※ 引述《bv4pr (BBCALL)》之铭言：
> ※ 引述《Fermat (费玛)》之铭言：
> > 　　『杂阿含经』虽集成三句，但没有称之为法印。集为一聚而名为三法印的，
> > 出於『根本说一切有部□奈耶』
> 必须要知道世尊唯一提到及承认的圣法印是《杂阿含经》卷3 八○经：
> 「无常者。是有为行。从缘起。是患法．灭法．离欲法．断知法。是名圣法印．知见清
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 净。是名比丘当说圣法印．知见清净。如是广说。」

    我最近终於了解，原来圣法印跟三法印完全是同一回事，
也就是以三三昧印证佛说。

    其实《杂阿含经》卷3第80经就可以拆出「空三昧」、
「无相三昧」、「无愿（无作）三昧」，这三者的各自成
果（结论）即可对映到「诸行无常」、「诸法无我」、「
涅盘寂灭」。详细的可参考大藏经阿含部的「佛说圣法印
经」，或是本版「空性圣法印」一文。

Have a nice day!

--

悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
> > > > 　　『杂阿含经』虽集成三句，但没有称之为法印。集为一聚而名为三法印的
> > > > 出於『根本说一切有部□奈耶』
> > > 必须要知道世尊唯一提到及承认的圣法印是《杂阿含经》卷3 八○经：
> > > 「无常者。是有为行。从缘起。是患法．灭法．离欲法．断知法。是名圣法
> > > 净。是名比丘当说圣法印．知见清净。如是广说。」
> >     我最近终於了解，原来圣法印跟三法印完全是同一回事，
> > 也就是以三三昧印证佛说。
>      提供一篇1992年的旧论文，有学者很早以前就提到了~~

    以下你列出来的二篇，都没有讲三三昧最後结论就是三法印喔。

> 《杂80经》以三三昧说为「圣法印」，以三三昧为「知见清净」法门；
> ......
> ；非常重要之《杂80经》无相当南传经典可资对照，甚为遗憾
> 。(~~sici案:目前查到的是22相应，60经~~)
> 然北传经典中，本经有别出二经—
> 1.西晋，法护译《佛说圣法印经(`ariya dhammamudda`)》、
> 2.宋施护译《佛说法印经》；

    这些我们许多人刚学佛前两年就知道了，似乎没有额外的资讯。

> >     以前读学术文件时学者讲得乱七八糟，把这三三昧变
> > 成文字上的变化，没想到原来在佛经当中就讲得那麽清楚
> > 了。
>       不是所有学术文件都这样啦! 也有不错的可参考~~
> 五.空三昧与、无相三昧、无所有三昧

    以下也没提到三三昧与三法印的关系。

    「圣法印」与「三法印」被许多人认为是不同的，甚至在
某些人拿来对打说圣法印才是对的。结果其实杂阿含80经和法
印经一搭配起来，才知道根本是同一件事情。

    杂阿含80经又讲三三昧，又讲圣法印，因此大家都知道三
三昧是圣法印，这本来就该知道的，任何好好看过80经的人都
该知道。不过若没深入思惟，很多人会忽略掉其实圣法印根本
就是三法印。

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大刚谈到的杂阿含数经我还没看，不过因为之前看过阿□达摩谈及三解脱门，
我也觉得整理的不错，先提供该论的观点，供大家一并参考。

论中是先提行者先修习「止观」，当修观之「观智」到达顶点时，行者观照
「三相」之一，即「无常、苦、无我」之一。

观「无我」而趣向解脱者，此门名为「空解脱门」。
观「无常」而趣向解脱者，此门名为「无想（相）解脱门」。
观「苦」而趣向解脱者，此门名为「无愿解脱门」。

换句话说，「无常、苦、无我」是一切有为法的三种性质。
而观智成熟的行者择一而观照，即依三解脱门之一而趋向解脱－－涅盘。

然而以上只是分类法，只要证入解脱，都同时拥有空、无相、无愿的素质。

＊＊＊　＊＊＊　＊＊＊

三法印有时被说成四法印，即再加上「一切行苦」。

若依此看「诸行无常、诸法无我、一切行苦」三者刚好是「三解脱门」的观照入手处
，而依三解脱门而解脱者，皆为涅盘，也必符合「涅盘寂静」。

诸行无常　－＞　空解脱门　　＼
诸法无我　－＞　无相解脱门　－　涅盘
一切行苦　－＞　无愿解脱门　／

若依阿□达摩，我的理解如上，等我找时间研究经典，再看看是否能相对应了。

    heaven

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 大刚谈到的杂阿含数经我还没看，不过因为之前看过阿□达摩谈及三解脱门，

    听说南传提到「三解脱门」方面的经典残缺较严重，因此定义
不清，大多是靠後来的论来补的。

> 论中是先提行者先修习「止观」，当修观之「观智」到达顶点时，行者观照
> 「三相」之一，即「无常、苦、无我」之一。
> 观「无我」而趣向解脱者，此门名为「空解脱门」。
> 观「无常」而趣向解脱者，此门名为「无想（相）解脱门」。
> 观「苦」而趣向解脱者，此门名为「无愿解脱门」。
> 换句话说，「无常、苦、无我」是一切有为法的三种性质。

    这是一种说法，不过若与杂阿含80经及两部法印经的另译来看，
有次第上蛮不合理的地方。

    印老就是说南传在这三者的次第和北传差很多啦，不过他老人
家没去指出谁错，只是说差很多。哪种说法较不合理，佛经中即可
看出。

> 若依阿□达摩，我的理解如上，等我找时间研究经典，再看看是否能相对应了。

    先前我略加读过，南传经典这方面残缺较严重，所以若就经藏
而言，南传比较没法讨论。

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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 论中是先提行者先修习「止观」，当修观之「观智」到达顶点时，行者观照
> > 「三相」之一，即「无常、苦、无我」之一。
> > 观「无我」而趣向解脱者，此门名为「空解脱门」。
> > 观「无常」而趣向解脱者，此门名为「无想（相）解脱门」。
> > 观「苦」而趣向解脱者，此门名为「无愿解脱门」。
> > 换句话说，「无常、苦、无我」是一切有为法的三种性质。
>     这是一种说法，不过若与杂阿含80经及两部法印经的另译来看，
> 有次第上蛮不合理的地方。

今天读到 80 经, 阿含经与阿□达摩的次第果然差很多,
这得记起来...

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 三昧是圣法印，这本来就该知道的，任何好好看过80经的人都
> 该知道。不过若没深入思惟，很多人会忽略掉其实圣法印根本
> 就是三法印。
>     我还看过大师的论文讲说「三三昧本来是空、无相、无所
> 有，结果在後期改变为空、无相、无愿」，把「无所有三昧」
> 跟「无愿三昧」讲成不一样的东西，其实「无愿三昧」根本就
> 是「无所有三昧」，「无所有」也就是「涅盘寂灭」，在相关
> 的几经就讲得很清楚了。明明是同一件事，竟然贴了不同的标
> 签，就被学者误会了... :Q

可是在 80 经中, 到了 "无所有三昧" , 依然是 "犹未离慢．知见清净",
所以似乎也还不能与 "涅盘寂静" 直接相应.


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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 三昧是圣法印，这本来就该知道的，任何好好看过80经的人都
> > 该知道。不过若没深入思惟，很多人会忽略掉其实圣法印根本
> > 就是三法印。
> >     我还看过大师的论文讲说「三三昧本来是空、无相、无所
> > 有，结果在後期改变为空、无相、无愿」，把「无所有三昧」
> > 跟「无愿三昧」讲成不一样的东西，其实「无愿三昧」根本就
> > 是「无所有三昧」，「无所有」也就是「涅盘寂灭」，在相关
> > 的几经就讲得很清楚了。明明是同一件事，竟然贴了不同的标
> > 签，就被学者误会了... :Q
> 可是在 80 经中, 到了 "无所有三昧" , 依然是 "犹未离慢．知见清净",
> 所以似乎也还不能与 "涅盘寂静" 直接相应.

    嗯，heaven 看得很细。

    个人认为这边会牵涉到各三昧的□围问题，例如「无所有三昧」
是否是从该段开始到最後面断行、识，如果是包含断行、识，
那就对应到涅盘寂灭。如果不包含，那麽照此经所述，单靠
无所有三昧还不是涅盘寂灭。

    此经在另外两个译本有讲得更详细，可参考。汉译有这三经，
南传则都亡佚了，所以在南传的三三昧只靠後来的一些论师的想
法，而很少佛经为据。谣传南传在实修及神通境界的一些经文在
後代整理时都去掉了，不知道有没有关系。

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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     个人认为这边会牵涉到各三昧的□围问题，例如「无所有三昧」
> 是否是从该段开始到最後面断行、识，如果是包含断行、识，
> 那就对应到涅盘寂灭。如果不包含，那麽照此经所述，单靠
> 无所有三昧还不是涅盘寂灭。
>     此经在另外两个译本有讲得更详细，可参考。汉译有这三经，
> 南传则都亡佚了，所以在南传的三三昧只靠後来的一些论师的想
> 法，而很少佛经为据。谣传南传在实修及神通境界的一些经文在
> 後代整理时都去掉了，不知道有没有关系。

搜寻了一下, 在南传尼科耶中的确几乎无三三昧的资料.

再次比对另两个译本, 并查了至元录的记录, 得知

大正藏 No.104 佛说法印经 , 施护译本,
指出圣法印即三三昧(三解脱门), 并且没有提及三三昧尚无法断 "慢".
此经至元录是将其归类在大乘经典, 也的确用字比较有大乘法门的味道.

大正藏 No.103 佛说圣法印经, 竺法护译本,
此经至元录指出其与杂阿含卷三(应该就是 80 经)为同经异译.
并归在小乘经典.

这个版本的特色是依次谈 "观五蕴无常" -> 空, "观六尘(境)无相" -> 无相,
"断贪□痴" -> 无所有.

至此三三昧已经谈完, 但 "慢" 未断, 因为断三毒, 慢却未断,
我猜想这里已是证三果, 四果还没完全证到.

最後再观察我与我所, 并深入缘起. 因为在 空三昧 已经有 "识"无常(五蕴无常),
这里再次谈识无常, 所以 "缘起" 应该也是重点之一.

最後终於知见清净, 名为 "圣法印" .
所以圣法印是最後一步? ==> 空 + 无想 + 无所作 + 圣法印 = 解脱.
或者圣法印是全部?     ==> 三三昧(前三步) + 最後一步 = 总称 "圣法印"?

圣法印的□围一时也看不出来... :)

   heaven

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补充一下, 杂阿含五六七经质多罗长者有谈及三三昧,
不过他似乎把 "无所有三昧" 解释成四禅八定中的 "无所有处定".
一并供参考.


《杂阿含经》卷21(五六七)：「
云何为无相三昧。谓圣弟子於一切相不念。无相心三昧。身作证。是名无相心三昧。
云何无所有心三昧。谓圣弟子度一切无量识入处。无所有。无所有心住。是名无所有
心三昧。
云何空三昧。谓圣弟子世间空。世间空如实观察。常住不变易。非我．非我所。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 149, c27-p. 150, a4)

--
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 补充一下, 杂阿含五六七经质多罗长者有谈及三三昧,
> 不过他似乎把 "无所有三昧" 解释成四禅八定中的 "无所有处定".
> 一并供参考.
> 《杂阿含经》卷21(五六七)：「
> 云何为无相三昧。谓圣弟子於一切相不念。无相心三昧。身作证。是名无相心三昧。
> 云何无所有心三昧。谓圣弟子度一切无量识入处。无所有。无所有心住。是名无所有
> 心三昧。
> 云何空三昧。谓圣弟子世间空。世间空如实观察。常住不变易。非我．非我所。」
> (CBETA, T02, no. 99, p. 149, c27-p. 150, a4)

    这三三昧的过程也包含了四禅及四无色定的过程。因此有「无所有处定」
也是合理的。

    甚至无相三昧跟无想定若有相通也可能合理，只是佛教的无相三昧
有加上佛教的无我观。

    因此个人用的定义是: 「无愿/无作三昧」=无所有三昧+断我、我所的慧观
这样就能包含到涅盘寂灭了 :p

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