杂阿含卷39（一○九一）
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彼尊者瞿低迦作是念。我独一静处思惟。不放逸行。精勤修习。
以自饶益。时受意解脱身作证。而复数数退转。乃至六反。犹复退转。
我今当以刀自杀。莫令第七退转。
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请问尊者瞿低迦此时是证阿罗汉吗？
受意解脱身作证。为何还会数数退转?
这退转是指哪一种退转?

※ 引述《root (root)》之铭言：
> 杂阿含卷39（一○九一）
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> 彼尊者瞿低迦作是念。我独一静处思惟。不放逸行。精勤修习。
> 以自饶益。时受意解脱身作证。而复数数退转。乃至六反。犹复退转。
> 我今当以刀自杀。莫令第七退转。
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> 请问尊者瞿低迦此时是证阿罗汉吗？
> 受意解脱身作证。为何还会数数退转?
> 这退转是指哪一种退转?

欲知尊者瞿低迦是否此时是证阿罗汉？先了解阿罗汉可分为慧解脱阿罗汉及俱解脱阿罗汉。
《瑜伽师地论》卷26说：慧解脱阿罗汉者，谓已解脱烦恼障，未解脱定障。俱解脱阿罗汉者，
谓已解脱烦恼障及已解脱定障，是故名俱解脱。
依杂阿含经而言，慧解脱阿罗汉要初禅具足住以上的根本定。依《大智度论》、《清净道
论》、《瑜伽师地论》）最少也要【未至定】也就是【近分定】以上的定力。而依杂阿含经而
言，俱解脱阿罗汉都要有灭尽定的定力。
依《阿□昙□婆沙论》卷57∶俱解脱的大阿罗汉必定四禅八定俱足，而慧解脱的阿罗汉部分已
证初禅、二禅乃至三禅，也有慧解脱阿罗汉连初禅亦不能发起；《阿□昙心论经》卷3∶「当
知慧解脱不得灭尽定者。是六种阿罗汉中。若不得灭尽定者。当知是慧解脱。慧解脱者彼唯慧
力得解脱故名慧解脱。唯有俱解脱成就灭尽定者。彼六种阿罗汉中。若得灭尽定者。当知是俱
解脱。以慧力故。於烦恼障而得解脱。以定力故。於解脱障而得解脱。以是义故名俱解脱。」
所以依杂阿含卷39（一○九一）云：
1.	尊者瞿低迦住王舍城仙人山侧黑石室中，独一思惟，不放逸行，修自饶益，时受意
解脱身作证。」「意解脱身作证者」的水准者，不可能是无禅定的凡夫。严格说起来应该是要
具备「第三禅」的水准才能「专精思惟」、「独一思惟」、「静处思惟」、「精勤思惟」…因
为只有到达第三禅时，心中的高兴、喜悦都平息了，身心宁静而安乐，进入了同时具备「正
念」和「正智」的第三禅定状态，诸法才会如实地显现，这样的「思惟」才能得到真实的知
见□内明，进而证得阿那含以上的道、果、涅盘。
2. 时，魔波旬做是念：沙门瞿昙住王舍城…若彼比丘以刀自杀者，莫令自杀，出我境界
去。」如果是凡夫要自杀，恶魔波旬一点都不用担心「出我境界去」，更不必设法去阻止他□
「莫令自杀」，因为凡夫之死是逃脱不了魔掌的。唯有将解脱的圣者，恶魔波旬才怕他脱离他
的手掌。
3. 世尊拒绝恶魔波旬的请求，不答应阻止尊者自杀。理由很明显，世尊知道尊者已「见三有
可畏，断除彼爱欲，已摧伏魔军，瞿低般涅盘。」可见尊者在自杀之前，已经证得阿罗汉果
了，至少是慧解脱阿罗汉。
4. 而三禅阶段，勤求得乐，是很辛苦的，得到之後要守护它，怕失去，亦是苦。在这种乐
中，乐法覆住了心念，使心念不清□，有如此过患，尚容易退失。
唯有第四禅定发之时，与舍俱生，无苦无乐，空明□寂，十种善法眷属，亦随之生发，定心豁
然开发，安稳寂然，出入息随之停息，但喜乐动转等均不发生，这种状态下，心如明镜，亦如
□水无波，妄念断绝，正念坚固，犹如虚空，所以叫世间真实定，一点染垢都没有。住此定
中，心不依善也不依恶，无所依倚，无种种色相，而内成就□色之法，才不会退失。所以大般
若波罗蜜多经401-600卷》卷591云：「一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑。方便趣入正性离
生。证会真如舍异生性。一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑。方便引发金刚喻定。永尽诸漏
证如来智。是故当知第四静虑於诸菩萨摩诃萨众有大恩德。能令菩萨摩诃萨众最初趣入正性离
生。证会真如舍异生性。最後证得所求无上正等菩提。」
可见尊者瞿低迦那时是慧解脱阿罗汉尚不是俱解脱阿罗汉。而禅定是在三禅到四禅的未到地地
阶段所以会六次退转。第七次入四禅的未到地地定，因怕又退转，所以说：「我今当以刀自
杀。莫令第七退转。」。

补充一下:

    就「心解脱」、「慧解脱」两个层面来说，「意解脱」是
「心解脱」的意思。也就是说，单就经文来看，瞿低迦不是慧
解脱（不管是不是阿罗汉），所以这可能是先前论师所没考虑
到的状况 :Q

    若单就经文来看，只知道瞿低迦灭度後是证得阿罗汉的，
灭度前的话我就不知道罗。我想可能也因此，所以论师们没有
再列说有心解脱阿罗汉 :p 不过『俱舍论』、『成实论』等，
都另外有列出不同种类的阿罗汉，但内容歧异，从经典来看
这些论所说不一定正确。

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 补充一下:
>     就「心解脱」、「慧解脱」两个层面来说，「意解脱」是
> 「心解脱」的意思。也就是说，单就经文来看，瞿低迦不是慧
> 解脱（不管是不是阿罗汉），所以这可能是先前论师所没考虑
> 到的状况 :Q
>     若单就经文来看，只知道瞿低迦灭度後是证得阿罗汉的，
> 灭度前的话我就不知道罗。我想可能也因此，所以论师们没有
> 再列说有心解脱阿罗汉 :p 不过『俱舍论』、『成实论』等，
> 都另外有列出不同种类的阿罗汉，但内容歧异，从经典来看
> 这些论所说不一定正确。
> Have a nice day!

邱大师兄説的甚是，在此再补充说明一下：
在该经中所提的受意解脱身作证 ，应拆开为受意解脱及身作证来说 。[受意解脱]指是依佛说
或依经解字生义自行了解相似之解脱深义与方法， 也就是先得法智住。
而[身作证]是依於禅定如实知如实见证佛所说，照见五蕴皆空、亲证十二因缘的流转与还灭，
而合於无常苦空无我无我所涅磐寂静之法印，也就是获得涅磐智。
因此受意解脱有初禅未到地以上或不需禅定`即可获得 ，但要身作证就必需较深的禅定才能证
入，禅定愈深证入也愈广愈深。
当然一般讲开悟有大悟有小悟， 受意解脱及身作证，当然也有其不同程度。
而达到初果已经是圣者，已是不退转。最多要七来便可成四果阿罗汉，亦是恶魔波旬所害
怕 。
其他是根据杂阿含卷39（一○九一）上下文所推断。如後文：
尔时世尊告诸比丘：「汝等当来，共至仙人山侧黑石室所，观瞿低迦比丘以刀自杀。」尔时世
尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中，见瞿低迦比丘杀身在地，告诸比丘：「汝等见此瞿低迦
比丘杀身在地不？」诸比丘白佛：「唯然，已见，世尊！」
佛告比丘：「汝等见瞿低迦比丘周匝□身黑□烟起，充满四方不？」比丘白佛：
「已见，世尊！」佛告比丘：「此是恶魔波旬於瞿低迦善男子身侧，周匝求其识神。然比丘瞿
低迦以不住心，执刀自杀。」尔时世尊为瞿低迦比丘受第一记。尔时波旬而说偈言：「上下及
诸方    遍求彼识神 都不见其处    瞿低何所之」尔时世尊复说偈言：
「如是坚固士    一切无所求
拔恩爱根本    瞿低般涅盘」