※ 本文转录自 ch 发文：

在卷六（一三三）的「六见处」，庄居士版解释如下：

+ 六见处：六个观察处，这六个观察处为「五蕴」加上「见、闻、觉、识」。

想请问的是，通常「五蕴」不是便会涵盖了「见、闻、觉、识」(所见、所闻、
所思、所知)？在此为何会把这四者独立算一项？

此外，张居士版是把六见处译为六根处，不知是否较为合适？

> 在卷六（一三三）的「六见处」解释如下：
> + 六见处：六个观察处，这六个观察处为「五蕴」加上「见、闻、觉、识」。
> 想请问的是，通常「五蕴」不是便会涵盖了「见、闻、觉、识」(所见、所闻、
> 所思、所知)？在此为何会把这四者独立算一项？

    这个问题好，经由此提问，我比对了一些经典，先讲结论：

1. 色（诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若□、若细，若好、
       若丑，若远、若近）
2. 受
3. 想
4. 行
5. 识（见、闻、觉、识、求、得、随忆、随觉、随观）
6. 见言有我、有世间、有此世，常、□、不变易法；
   见非此我、非此我所、非当来我、非当来我所

    这六种见所分析的通通都是「无我」的（非我、不异我、不相在）。

    前五个是佛法常指说的色受想行识五蕴。第六个是指说纵使有人发明了
任何其他的蕴或是其他的东东，叫做「常□不变易法」或叫做「不是我的我」，
不管怎麽讲，通通都还是无我的啦！

    像X乘宗认为常□不变的大***佛是「真我」，这就是第六见处，佛陀
说这也是无我的。也有些新兴宗派认为「阿赖耶识」是「真我」，不过
佛陀三千年前就讲了这些通通都是「无我」的。


细部来看：

    其实这是阿含经常见的句型。如同「色蕴」是「诸所有色，若内若外若粗若细
若好若丑若远若近」，这边的「见闻觉识」只是用来细部解释「识蕴」的! 也就是
前面讲「色、受、想、行、识」，最後这一个「识」再以「见闻觉识」来举例。

    而「若得、若求、随忆、随觉、随观」也都是识蕴的例子。

    若看『阿□达磨大□婆沙论』【卷第一百三十八】中的论述，更能确定
「见闻觉识」等等都是识蕴的举例。

    因此说「六见处」=「五蕴加见闻觉知」恐怕有误解。

    但说「六见处」=「六根处」跟此处经文意义无直接关系。

    那到底六见处是哪六个? 还是要看这经! CBETA 输入「六见处」，发现最少
有四经是一样的意义，细读後就会得出以上结论罗！

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

    关於「六见处」，最近在进行《轻松读懂杂阿含经》第一册的定稿，
戒慎恐惧，不敢打混，因此又有了更确实的发现：

完整经文参见： http://0rz.tw/DA8qo
> 「若有见言有我、有世间、有此世，常、□、不变易法，彼一切
> 非我、非异我、不相在，是名正慧。
> 「若复有见非此我、非此我所、非当来我、非当来我所，彼一切
> 非我、非异我、不相在，是名正慧。

    第一句是「神我」，这是很确定的。

    第二句乍看之下像「无我」？为何摆在要观察「六见处」之中，
下文接著说以上这些是「六见处」？若从上下文来看，此句也在第
六见处中，应该与「神我」一般是虚妄的发明，比较合理。

    先前各法师大德的阿含经的注解，对於第二句要不是没有注解，
要不就是译说第二句是「无我」，整个文义的衔接看起来就有点奇
怪。

    先说结论：其实第二句是指「断见」，与第一句神我的「常见」
加起来，就是外道的虚妄的「边见」，不管外道自认为见到什麽，
也都是「无我」的。

    因此可以确立「六见处」是五阴加上边见，通通都是无我的。

    详细的经文比对请参见《轻松读懂杂阿含经》线上版该经的进
阶辨正：
http://0rz.tw/Rrw88

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。