《杂阿含经》卷九第252经有防蛇咒。在对应的南传『相应部尼柯耶』
没有，因此一些人认为是北传翻译本来源的部派加的，并认为《杂阿含经》
不说咒术章句。

    刚才发现在南传大藏经『律藏』【小品．5 小事犍度】Vinaya. Cullavagga.
V. No.6（对蛇之护咒），好像是这一段的对应咒术章句?

    请教是否有人对於南传律藏那一段有见过原文的? 对比如何?

谢谢!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     《杂阿含经》卷九第252经有防蛇咒。在对应的南传『相应部尼柯耶』
> 没有，因此一些人认为是北传翻译本来源的部派加的，并认为《杂阿含经》
> 不说咒术章句。
>     刚才发现在南传大藏经『律藏』【小品．5 小事犍度】Vinaya. Cullavagga.
> V. No.6（对蛇之护咒），好像是这一段的对应咒术章句?
>     请教是否有人对於南传律藏那一段有见过原文的? 对比如何?
> 谢谢!
师兄你好，仅提供一点知道的讯息~

首先，香光庄严曾有一篇文章谈到此事，
网址如下:
http://www.gaya.org.tw/magazine/2005/73/73bs1.htm


但就我在缅甸时的观察，
这些护咒似乎应用不普遍。他们比较喜欢用改编後的巴利文祝愿，
去过几个不同派别的寺院，早晚课也都是诵一样的祝愿。

至於蛇护咒，其实整个东南亚地区蛇之多是我们很难想像的，
以缅甸为例，因为□热气候的关系，整个就很适合蛇的居住，
首都仰光从英国殖民算起已经开发两百年了，郊区的山丘
直接就叫naga山，听说在五十年前都还布满大蟒，
这种大蟒後来被有钱的美国人抓去气候相近的佛州养，
弃养之後造成很大的生态问题。之前和美洲鳄相吞的事就很出名。
http://blogs.warwick.ac.uk/echan/gallery/misc_gallerie/

至於其他省份就不用说了，基本上出了仰光五十里就是100前的台湾，
更乡下一点的省份还要落後200年。到处都是蛇患，
即使是外国人最喜欢去的观光胜地Bagan。当地人说天黑
後千万不要踏上草地，毒蛇很多。
我在饭店草坪也亲眼看到蛇攻进来捕食青蛙。

但即便蛇患如此，我还是没听闻过僧俗四众念诵蛇护咒，
那他们怎麽面对这种情况呢?
实务上看到有三个做法，
第一在佛寺建□相当於「燕尾脊」的部位做上龙头，
或是在某些蛇患特别严重地区的寺院直接以偏殿祭拜Naga，
可能想说拜了蛇王会保庇。
第二，某些禅修道场是教人修慈心观，例如帕奥禅林。
其文本就是大家应该都听过的慈经Metta Sutta。
第三，实战故事。我的朋友，一位热衷佛教的医生
几年前以军医身分被派到泰缅边境跟少数民族打仗，
有看过蓝波四吧，那里真的是人间地狱，
在丛林里天天都有人被游击队摸掉头，
他们在丛林中根本没有营舍，都直接睡在树下，
而这位医生就在一条大蟒蛇下睡了九个月，
(没办法，因为他们部队基本上算是被包围住)
我问他怎麽跟一条大蟒共处九个月?
他说他无时无刻都在对它念诵  世尊十种功德，
他认为蟒蛇可以藉由他分享的功德得到益处。
我想这某一程度代表了南传教徒的看法。

    谢谢 sivathika 丰富的解说! 蛮有帮助的!

    也感谢不具名网友上传该部份的汉译扫瞄档，
http://0rz.tw/hOKEO
已显示在杂阿含第九卷的 252 经的「进阶辨正」中：

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

这几天仔细的 review 《杂阿含经》卷9，以确保注释内容的正确，较全面的领会
第252经，对应到《增壹阿含经》卷14中相关的内容，而融会贯通了。因此对252
经的「读经拾得」作了些补充如下，也提供给各位参考：

http://0rz.tw/c98eO

□本经中对蛇的护咒：

本经在南传《相应部尼柯耶》的对应经文没有偈诵和对蛇的护咒，因此有些人
断言偈诵和对蛇的护咒是北传《杂阿含经》所增添的。殊不知此经护咒的部份
，在南传是归类於律藏：南传律藏《小品》〈5 小事犍度〉第6条对蛇之护咒。
也就是说护咒并非北传所增添，而是在南传被归入律藏中。这是合理的，因为
南北传的经律分类本来就有差别，基於生活上遇到的状况而制订的律仪，许多
是收录於律藏。此外，《四分律》、《五分律》、《根本说一切有部毗奈耶》
、南传《蕴护卫经》等经律也都有相关经文，这些经律都有说护咒，其中大多
的护咒与本经偈诵的部份相似。

但必须注意并不是念咒语就不会被蛇咬，重点是「慈一切众生」、「亦离烦恼
生」的慈三昧，并祈请三宝加护，如同本经偈中所说。另外像《增壹阿含经》
卷十四〈24 高幢品〉中也有记载佛陀以慈三昧渐除毒龙的□心，降伏了毒龙，
不受毒龙所害，要防小蛇侵害自然是小事一桩。在本经中，佛陀毫不藏私的分
享以慈三昧对治毒龙毒蛇的行法，这是实际可行的慈三昧的应用，而不是迷信
或外道法。以优波先那比丘的修行，若当初知此行法，自然「则不中毒，身亦
不坏」了。若有人只会诵咒却无慈心，妄想靠咒语就不被蛇咬，那无非是画虎
类犬，学了皮毛却忘了根本，恐怕就没什麽效果了。

□咒术章句：

佛陀在刚开始弘法时只教核心法义，大多弟子则很快地证果。但当弟子人数
大增、素质不一後，为了让不同根器的弟子都能修行解脱，而施设不同的法
门，对於弟子的行持也随须求而调整。例如《杂阿含经》卷二十九第809经、
南传《相应部尼柯耶》54相应9经载道，佛陀早期教导比丘打坐以不净观为主
，但後来有比丘福慧不足，修不净观後过度厌世而自杀，因此佛陀改教比丘
较温和的安那般那（观呼吸）法门。另外像《中阿含经》卷五十第193经、南
传《中部尼柯耶》第21经记载，佛陀曾要求出家弟子日中一食，每天只吃正
午一餐，以节省耗费在吃饭的时间，精进修行。但後来可能因为不是每位弟
子都适合日中一食，而改为过午不食，也就是今日的比丘戒的内容。

咒语的议题也是如此，早期佛弟子很快就能证果，没有了身见也就不会想要
趋吉避凶，《中阿含经》卷四十七〈3 心品〉第181经多界经中佛陀即表示
圣者不会持咒外求离苦。当时婆罗门教常以咒术办事或变神通，但佛陀则要
弟子专心修习戒定慧，纵有神通也不外显，并禁止出家众持诵外道咒术，佛
陀称之为世俗咒术或畜牲咒。但当弟子变多而有人须要以咒语排除於世间的
修行的阻碍时，佛陀则允许使用咒语，例如《四分律》卷二十七载「若诵治
毒咒，以护身故，无犯。」、南传律藏《大分别》〈49 波逸提〉第2条之2「
学忆持、为守护而学咒文…不犯也」。

南传《长部尼柯耶》第32经阿吒曩胝经中毗沙门天王众发愿守护四众排除恶
鬼神造成的障碍，表示若四众须要四天王天守护以避免非人的侵扰时，可以
持诵此经，此经的北传译本《长阿含经》卷十二第19经大会经则音译四天王
天部众的名字，称为结咒。《佛说灌顶经》卷六则有几乎一样的咒语，并解
说这咒语是分别召请四大天王及其带领或降伏的天龙八部，以护持行者，免
受魔扰。实务上，很多护咒的内容即是皈依三宝并召请护法龙天守护。

这些咒语原本的梵语或巴利语或都是有实际意涵的，由三宝的真实语或诸天
的护持而有其功效，很多译师会义译一遍、音译一遍，而後人常以为音译才
是咒语。依《五分律》卷十八等等律制，比丘在接受饮食供养後，要咒愿为
施主祈福，说法後也要咒愿回向。」《四分律》卷二十一等经律即记载佛陀
本人在最初成道，接受商贾供养後，即咒愿回向之：「所为布施者，必获其
利义；若为乐故施，後必得安乐。」《增壹阿含经》卷二十九〈37 六重品〉
第4经等经中佛说咒愿有六德，《杂阿含经》卷四十七第1241经则显示这些回
向确实能为施主带来利益。《中阿含经》卷四〈2 业相应品〉第20经波罗牢
经、《中阿含经》卷二十九〈1 大品〉第124经八难经等经则表示「有咒说」
是世间正见之一。

实务上，除了北传有持咒的行法，南传《大护卫经》 也包含许多经，记载
各种护咒。南传比丘在出家、接受布施、诵戒日、结夏安居日等场合有念诵
护卫经的传统，许多寺院则将护卫经列入每日的课诵。居士们也有在各婚丧
喜庆场合邀请僧众念诵护卫经祈福回向的习俗。南传《弥兰陀王问经》也记
载并认可防护咒的使用，显示了上座部佛教自初期即有咒语的使用。『香光
庄严』杂志第37期所翻译的「消灾佛教」一文，则以学术角度描述当今缅甸
寺院持诵咒语的普遍情形。

《阿含经》没有否定咒语在世间的效果，但更强调修习四圣谛而解脱的核心
法义，毕竟若因为咒语而增强了贪□痴，那离解脱自然越来越远。像《长阿
含经》卷十四第21经梵动经及各律中都禁止比丘以咒术求取名闻利养。把握
住佛教的核心、勤修戒定慧以求解脱才是最重要的。

诸天愿意帮忙四众排除障碍以利修行，但解脱则必须由行者自己达成。如同
本经偈中所说，慈悲能化解诸恶，三宝能化解三毒，善修八正道，才能得到
出世间的解脱。

南无本师释迦牟尼佛
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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。