> 解脱知见：知道自己已证得了解脱的智慧。

这句话有二种断句：
A. 知道「自己已证得了解脱」的智慧。
B. 知道自己「已证得了解脱的智慧」。

南传对映经文及庄春江词典是 A，也就是说知道自己解脱了，
这「知道」是一种知见、智慧。如果是 A，那麽似乎有「解脱」
一定就会有「解脱知见」? 又何必分开?

如果是 B，那麽「慧」跟「解脱知见」又有何差别?

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

转贴 abstsai 回覆:

解脱知见=解脱的方法

自证当然是自己知道了,并不需要再加以分别是是知道了什麽。

因为已有解脱的 know_how了，所以要不要解脱是时间问题
（往生那时才决定）。

所以：
>    A. 知道「自己已证得了解脱」的智慧。
>    B. 知道自己「已证得了解脱的智慧」。

这二句在我看来是一样的，“自己证得”或是“已证得”都必须是
修行者自己的觉知。

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > 解脱知见：知道自己已证得了解脱的智慧。
> 这句话有二种断句：
> A. 知道「自己已证得了解脱」的智慧。
> B. 知道自己「已证得了解脱的智慧」。
> 南传对映经文及庄春江词典是 A，也就是说知道自己解脱了，
> 这「知道」是一种知见、智慧。如果是 A，那麽似乎有「解脱」
> 一定就会有「解脱知见」? 又何必分开?
> 如果是 B，那麽「慧」跟「解脱知见」又有何差别?
> Have a nice day!

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我看到眼睛都花去了 @_@ ~

谢谢两位大人的讨论，让小的以前不清楚的观念变得更清楚了，真是
非常感谢！ <(_ _)>

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 转贴 abstsai 回覆:
> 解脱知见=解脱的方法
> 自证当然是自己知道了,并不需要再加以分别是是知道了什麽。
> 因为已有解脱的 know_how了，所以要不要解脱是时间问题
> （往生那时才决定）。

非常有道理！似乎也呼应了「先知法住，後住涅盘」呢！:D

也就是说，这里的「先知法住」也许类似於「解脱知见」？

以下是小的这麽猜想的理由，还请师兄们不吝指正，谢谢！

阿罗汉已证得五分法身：(1)戒、(2)定、(3)慧、(4)解脱、(5)解脱知见。
由於其中「解脱」和「解脱知见」是两件事，所以过去小的一直想不通：
难道有人明明「解脱」了，自己却不知不见的吗？

後来联想到《杂阿含经》卷 33 第 936 经提过，从凡夫到阿罗汉中间的
 7 个阶段性成就，第 3 个还真的就是「八解脱具足身作证，有漏断不见」。
依经文表解如下：

=================================================================
 阶段│               阶段性成就              │     名称       │
-----------------------------------------------------------------
  1  │    八解脱具足身作证，有漏断知。       │阿罗汉俱解脱    │
  2  │不得八解脱具足身作证，有漏断知见。     │慧解脱          │
* 3 *│ ***八解脱具足身作证，有漏断不见**     │    **身证**    │
  4  │不得八解脱具足身作证，於正法律如实知见 │见到            │
  5  │於正法律如实知见，不得〈见到〉。       │信解脱          │
  6  │五根五力增上智慧，不堕恶趣。           │随法行(向须陀洹)│
  7  │五根五力少慧。不堕恶趣。               │随信行(向须陀洹)│
=================================================================

所以，不知道能不能这样理解：
八解脱具足身作证 =「解脱身」。有漏断知见 =「解脱知见身」。这样？

也就是说：
有「解脱身」，有「解脱知见身」 ==> 阿罗汉俱解脱。
无「解脱身」，有「解脱知见身」 ==> 慧解脱。
有「解脱身」，无「解脱知见身」 ==> 身证。

因此小的猜想，有没有可能，在成为心、慧俱解脱的阿罗汉之前，「解
脱知见」也能先俱备起来放？

若「解脱知见」就是先知法住，也就是蔡大说的「先知道解脱的 Know-how」，
类似於「慧解脱」，那麽经上常见「正智心善解脱，得阿罗汉」，也许
就是在说「慧解脱、心解脱俱解脱了，才是圆满的阿罗汉」这样？

( 糟糕，我会不会想太复杂了啊... >"< )


> 所以：
> >    A. 知道「自己已证得了解脱」的智慧。
> >    B. 知道自己「已证得了解脱的智慧」。
> 这二句在我看来是一样的，“自己证得”或是“已证得”都必须是
> 修行者自己的觉知。


melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > 解脱知见：知道自己已证得了解脱的智慧。
> 这句话有二种断句：
> A. 知道「自己已证得了解脱」的智慧。
> B. 知道自己「已证得了解脱的智慧」。
> 南传对映经文及庄春江词典是 A，也就是说知道自己解脱了，
> 这「知道」是一种知见、智慧。如果是 A，那麽似乎有「解脱」
> 一定就会有「解脱知见」? 又何必分开?
> 如果是 B，那麽「慧」跟「解脱知见」又有何差别?
> Have a nice day!

我们对於「解脱」，无论怎样分辨揣摩，总非真实，而且隐含疑惑。

证得解脱的圣者，对於解脱的境界亲切无疑、了了分明，这就称为「解脱知见」。

因此，「解脱知见」是在「解脱」的基础上，所发起的自知自觉、亲切无疑的觉知。