※ 引述《alubi (alubi)》之铭言：
> 版上诸位善知识惠鉴:
> 阿弥陀佛!末学逛网路上，无意间见到有人谓：
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 本篇是佛陀明白表示「超渡无用」的一篇经文，适足以攻破现今大乘佛教所创设的许多迷
> 信超荐法会。佛陀虽有神通，但也只是指导人类及天神走向灭苦之道的心灵导师，绝非如
> 外道的造物主般能决定众生上天堂或下地狱，真正能左右众生福祸的是「业」的善、恶。
> 经中来劝请佛陀超渡众生的是一位天神，由此可见即使贵如天神，却也未必都具足正见，
> 所以现今许多「通灵人」如果真能与鬼神通灵，彼等所传达的「因果观」也未必皆与佛法
> 相应。
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 所引用的佛经如下：
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> （一七）中阿含业相应品伽弥尼经第七(伽音巨罗反)
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 礼请本站诸位善知识能够慈悲指点赐告末学此人所言正确吗？礼请指点赐告，可许则
> 许，万分感恩！
> 愿 福慧书修
>
超渡是否有用?在此提供一点意见让您参考。
佛讲的是缘起法，『此有故彼有、此灭故彼灭。』。所以站在「此有故彼有」这一面，
故说：「黑有黑报。作十种不善业。道自然趣下。必至恶处。白有白报。自然升上。必至善
处。」然而黑有黑报，并不是「常」，还好一切法是「无常」的，即使造了恶业也是有办法使
其改变及救度，所以站在「此灭故彼灭」这一面,可用从十二因缘的还灭门，断其因缘链，悟
四圣谛、行八支圣道，来改变甚至达到涅盘。亦能以忆念如来功德、忆念如来。超度......使
恶业上升进入善处之道。
其实在本（一七）中阿含业相应品伽弥尼经第七，并没有告诉我们超度无用,相反提供了造
了恶业的救度办法,请看以下经文比对:
◎此段告诉我们「此有故彼有」。黑有黑报，恶有恶报，必至恶处。白有白报，善有善报，必
至善处。其经文如下:
『彼男女等。懈不精进。而行恶法。成就十种不善业道。杀生．不与取．邪□．妄言。乃至邪
见。宁为众人各叉手向称叹求索。因此缘此。身坏命终。得至善处。生天上耶。伽弥尼答曰。
不也。世尊。世尊叹曰。善哉。 因此缘此。身坏命终。得至善处。乃生天上。是处不然。伽
弥尼。犹去村不远有深水渊。於彼有人以大重石掷著水中。若众人来。各叉手向称叹求索。作
如是语。愿石浮出。伽弥尼。於意云何。此大重石宁为众人各叉手向称叹求索。因此缘此。而
当出耶?伽弥尼答曰。不也。世尊。如是。伽弥尼。所以者何。谓此十种不善业道。黑有黑
报。自然趣下。必至恶处。伽弥尼。於意云何。
伽弥尼。於意云何。彼男女等。精进勤修。而行妙法。成十善业道。离杀．断杀．不与取．邪
□．妄言。乃至离邪见。断邪见。得正见。宁为众人各叉手向称叹求索。因此缘此。身坏命
终。得至恶处。生地狱中耶。伽弥尼答曰。不也。世尊。世尊叹曰。善哉。因此缘此。身坏命
终。得生恶处。生地狱中者。是处不然。所以者何。伽弥尼。谓此十善业道。白有白报。自然
升上。必至善处。伽弥尼。犹去村不远有深水渊。於彼有人以酥油瓶投水而破。滓瓦沈下。酥
油浮上。』
◎此段告诉我们救赎,恶业的下手处在[心]不在色身，[心]可用熏习转恶念为善念以达使恶业
上升进入善处之道。其经文如下:
『谓身□色四大之种从父母生。衣食长养。坐卧按摩。澡浴强忍。是破坏法。是灭尽法。离散
之法。彼命终後。或乌鸟啄。或虎狼食。或烧或埋。尽为粉尘。彼心．意．识常为信所熏。为
精进．多闻．布施．智慧所熏。彼因此缘此。自然升上。生於善处。伽弥尼。彼杀生者。离
杀．断杀。园观之道．升进之道．善处之道。
伽弥尼。彼杀生者。离杀．断杀。园观之道．升进之道．善处之道。伽弥尼。不与取．邪□．
妄言。乃至邪见者。离邪见。得正见。园观之道．升进之道．善处之道。』
◎命终，[心]忆如来功德，离三恶趣。忆念如来已，若有恶伺，彼便得灭。如大刚师兄所引用
的如下:
<增壹阿含经、三十二、三十八、十>
众生身．口．意行恶。彼若命终。忆如来功德。离三恶趣。得生天上。正使极恶之人。得生天
上。是谓第六如来功德。其有众生见如来者。皆起恭敬之心。而供养之。
<中阿含、五十五、一、二○二>
忆念如来。彼世尊．如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天
人师。号佛．众佑。彼作如是忆念如来已。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼亦得
灭。居士妇。多闻圣弟子缘如来故。心靖得喜。若有恶伺。彼便得灭。所有秽污恶不善法。彼
亦得灭。
在本（一七）中阿含业相应品伽弥尼经第七所提『称叹求索』并不等同为超度 。『称叹求
索』是相当於只是祈祷或祝愿。超度是必会读讼佛经典、或开示、念佛……。先予拟清。
由以上引的阿含经典可知即使亡者命终。如能使亡者的[心]能熏习转恶念为善念，以达使
恶业上升进入善处之道。我们在亡者命终後予以读或讼佛经典或以亲人或善知识予以开解，使
其能从[心]上熏习转恶念为善念以达使恶业上升进入善处之道。尤其亡者命终，无此世色身之
累，如在有善因缘下有可能更容易了解佛法。使其转恶念为善念。因此超度是由可能的。
当然亡者命终的去处是随业、随业、随习、随念、随愿。大善之人此生末即升天上，大恶之人
此生末即入地狱，或许超度便可能较少作用。但一般善恶夹杂无大善、大恶者，要等业缘成熟
才转为下一生，在此等待业缘成熟时间，超度便可能使亡者有救度的机会。
◎有人不相信大乘经典，但我还是要为相信大乘经典者，引用法鼓山 圣严师父的一篇文章以
供参考：
超度
「超度共有两大类」：1.对亡灵的超度，2.对生者的超度。
超度的意义是用佛法的理解和实践、信仰和经验，使人从苦难中获得安乐，从危险中获得安
全，从束缚中获得解脱。
超度亡灵
在一般中国人的印象里，所谓超度做佛事，准是指的为亡者做念佛、诵经、拜忏、蒙山施食、
焰口施食等的仪式，乃是以佛力超荐，使亡者往生佛国或转生善道。 因此，对中国人而言，
超度有两种意义：
1.是为了随俗，家中若有亲人过世，习惯上应该延请僧尼或道士来念几卷经，举行几次宗教仪
式，方能觉得心安，否则不仅会遭亲友议论，也似内心欠缺了什麽。请问这是为了超度活人，
抑或是真为超度亡者？实在相当暧昧。为自求安心才延请僧道念经超度，此人不一定相信对亡
者有用，只是不敢违背习俗。
2.是真为超度亡灵，相信佛法能使先亡超生离苦，在临命终时为他助念。头七期间，天天念
经，七七之内，常做佛事，遍修供养，佛经中所说的道理及所称的佛菩萨圣号，皆可使亡灵听
到、听懂，将心中的怨恨、情结、放不下、舍不得及种种的执著，使之心开意解，不堕恶道而
得上生善道，善根深的就能往生极乐世界阿弥陀佛的净土，或依佛菩萨等的慈悲愿力，荐拔亡
者出离苦趣，此可以《地藏菩萨本愿经》（以下略称《地藏经》）所说为代表。
佛经中所见超度亡灵的方法，可以例举二则如下：
（一）《盂兰盆经》，此经是释尊为目犍连尊者超度其已堕饿鬼道中的亡母而说。超度的方
法，是於七月十五日僧自恣时，「具饭百味五果，汲灌盆器、香油、 锭烛、床敷卧具，尽世
甘美以著盆中，供养十方大德与众僧。」「其有供养此等自恣僧者，现在父母、七世父母、六
种亲属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若复有人，父母现在者，福乐百年；若已亡，
七世父母生天，自在化生，入天华光，受无量快乐。」这是以七月十五日供僧功德为超度先亡
的佛事，并未在供僧时要求僧众为亡者诵经念佛。
（二）《地藏经》在中国佛教圈中，流传得相当深广，因其提倡孝亲思想，又提倡慎终追远、
超度亡亲的法门，故也特别受到以儒家文化为背景的中华民族所推崇。在《地藏经》卷上〈忉
利天宫神通品〉有云：「阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日後，无人继嗣，为作功德，
救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱。」《地藏经》卷下〈利益存亡品〉又云：
「若能更为身死之後，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天受胜妙
乐。」又云：「冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋……是命终人，未得受生，在七七
日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日後，随业受报。」这都是说明，人在
死亡後的四十九天之内，希望能有亲友眷属，为之祈福超度，过了这段时日，则已转生，随业
受报去了，超度虽仍有些用处，但已不立即有用。特别是在头七期内，更为重要，《地藏经》
卷上〈如来赞叹品〉云：「假令诸 识分散，至气尽者，乃至一日二日三日四日，至七日以
来，但高声白（宣布为亡者修福行善），高声读经，是人命终之後，宿殃重罪，至于五无间
罪，永得解脱。」此乃说明人死之後在头七期间超度最好。
不过，最有效的超度是在生前自己修行，所以《地藏经》卷中〈利益存亡品〉云：「命终之
後，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，
未来现在，善男女等，闻健自修，分分己获。」若於生前尚未信佛，未修善法，死後七七之内
的中阴身阶段，才需要亲属代为修福超度。如在生前，早已信仰佛法，念佛回向求愿往生西方
净土，临命终时，便有西方三圣－弥陀、观音、势至－一佛二菩萨来迎接引，亲人善友为他助
念，等於给他送行，使他信心增长，莲位高升。故在诸经论中，无不谆谆教诲，人们当於在生
之际，及时修行。