佛说长阿含经卷第二

（二）第一分游行经第二初


佛告阿难。众僧於我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人於众应有教命。如来
不言。我持於众。我摄於众。岂当於众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所
见通达。

终不自称所见通达：此是指谁？觉得所见（法）不通达？

请教众法友，末学合十。

    谢谢 yggdrasils 大德的提问：

※ 引述《yggdrasils (尤克特拉西尔)》之铭言：
> 佛说长阿含经卷第二
> （二）第一分游行经第二初
> 佛告阿难。众僧於我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人於众应有
> 教命。如来不言。我持於众。我摄於众。岂当於众有教令乎。阿难。我所说法。
> 内外已讫。终不自称所见通达。

    这一句话的确很难搞，同样是读阿含的人，如果没有仔细闻思修而
从佛陀说法的连贯性来看，就可能会误会、甚至像其他网站因此而发生
南北战争 XD

    可以先以 CBETA 搜寻佛经「通达」，尤其是《长阿含经》中的，
可见许多的例子表示佛陀所见通达：

《长阿含经》卷5：「帝释报言。谛听。谛听。善思念之。诸贤。如来．至真．
等正觉。十号具足。不见过去．未来．现在有如来．至真。十号具足。如佛者
也。佛法微妙。善可讲说。智者所行。不见过去。未来．现在有微妙法。如佛
者也。佛由此法。而自觉悟。通达无碍。以自娱乐。不见过去．未来．现在能
於此法而自觉悟。通达无碍。以自娱乐。如佛者也。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 30, c15-22)

《长阿含经》卷15：「沙门瞿昙智慧通达。无有怯弱。成就此法者。我应诣彼。
彼不应来此。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 95, b29-c2)

    《杂阿含经》等其馀经典的例子就更多了。因此如果只看字面，断章取
义而说「佛陀所见不通达」，那是违反佛理的。像法轮功就常拿这句话断章
取义说佛陀说的不透彻，李教主的境界比佛陀更高啦云云。可见他们没有好
好去了解佛法，只是断章取义，青蛙跳下水 -- 不通。

    那麽此处「终不自称所见通达」要怎麽解释较好？

    可从前後段的意义连贯来看。这整段从阿难的发问到世尊的答话，都是
在说「佛陀不统治僧众」这个意涵，释迦牟尼佛的说法通常是为了回应有人
的发问，而僧众是自行和合而运行，依法依律行事而不是依佛陀的命令行事。

    当然，有人会说，那佛法及僧律也是佛陀说的呀，那也不间接表示佛陀
有命令? 这动机就根本不同了。今天佛陀如果跟 yggdrasils 说：「我不准
你喝酒」，那就是给 yggdrasils 命令，但佛陀只是说「喝酒会乱性，因此
在家居士若要受五戒，则要守酒戒；若无法守酒戒，那麽还是可守其他四戒。」
这时是否要守酒戒就是每个人自己的意愿，而不是佛陀命令的。如果要命令
人，佛陀去做转轮圣王就好了，不必成佛。

    就现代社会的组织来看，佛陀的僧团完全不同於军事单位的统治。在军
事单位中，上级的命令，下级一定要照办，上级说要登陆诺曼地，下级如果
怕死而不去牺牲，是要被枪毙的，这是军事单位的作法。但僧团不同，每个
人都可进行自由思考，以找到真理，对於戒律合则来，不合则去，可守戒者
则来，不想守戒者不要待就好了。佛陀只说法理、只说戒律，而不下命令。

    此处的「我所说法，内外已迄，终不自称所见通达」完全是镶在这样的
意义的整段问答中，因此自然必须搭配这样的意涵来解读。若此句不是黑轮，
则个人的解读是「我的说法内外都透彻了，但我不会因此而自称我说的才是
对的（而下达命令要求谁怎麽做、谁不怎麽做。）」大家要遵照佛法而行是
自己的选择，而不是佛陀说他最懂、他是指挥官、他是老大，所以要弟子照
做。

    阿含经毕竟是早期翻译的经典，在当时的恶劣环境下，辛苦的翻译已经
很不错了，偶尔有些句子不是很通顺，并不会影响意义。更重要的是要以经
解经，了解佛陀一贯的想法，就不会因为只字片语的断章取义而误会了佛法。

南无本师释迦牟尼佛

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     此处的「我所说法，内外已迄，终不自称所见通达」完全是镶在这样的
> 意义的整段问答中，因此自然必须搭配这样的意涵来解读。若此句不是黑轮，
> 则个人的解读是「我的说法内外都透彻了，但我不会因此而自称我说的才是
> 对的（而下达命令要求谁怎麽做、谁不怎麽做。）」大家要遵照佛法而行是
> 自己的选择，而不是佛陀说他最懂、他是指挥官、他是老大，所以要弟子照
> 做。

确实如此, 佛陀为 "正遍知" , 所说之法内外能谈的都谈完了, 都到怎会不通达?
他只是不 "自称" 通达而已, 并不是 "不通达".

不像有些人, 虽然不通达, 却总是 "自称" 很通达.
像大刚提到的 "法X功" , 他们教主连光年是时间单位或距离单位都搞不懂,
还想自称比佛陀更通达, 这实在有点搞笑吧... "orz

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《yggdrasils (尤克特拉西尔)》之铭言：
> 佛说长阿含经卷第二
> （二）第一分游行经第二初
> 佛告阿难。众僧於我有所须耶。若有自言。我持众僧。我摄众僧。斯人於众应有教命。如来
> 不言。我持於众。我摄於众。岂当於众有教令乎。阿难。我所说法。内外已讫。终不自称所
> 见通达。
> 终不自称所见通达：此是指谁？觉得所见（法）不通达？
> 请教众法友，末学合十。

    小意见，如前面师兄所述，本段的重点在於『世尊不领众』。世尊反而要弟子们
    自行组织僧伽为单位各自用功。因此世尊底下所学有成的弟子们往往都领著一群
    新进弟子，大家都以世尊所说得法来修行，而僧伽间各自在不同地方传法。世尊
    不会带著一大群弟子浩浩荡荡好不风光。

    但这儿为何世尊说完了『我已经留下得渡的法门』之後，要说『终不自称所见通
    达』？这段经文的时期是世尊快涅盘了，然而世尊的弟子不是每个都用功，但修
    行无法从外表看出来，也因此世尊一直提醒弟子四依法，否则当世尊走人後僧团
    就会乱糟糟，这也是大迦叶要集结的原因。法在有如世尊在，而四依法第一个就
    是『依法不依人』。世尊在本经也再次强调闻法的重要，如果倚靠人是有很多过
    患的。

    其实您可以依本段的重点『世尊不领众』换个方式来想，有谁『自称通达
    要领众的』？

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.