会有此疑问是因为看到《法华经》似乎没有明讲为什麽提婆达兜未来会成佛，
只说他在某一世有传授世尊《妙法莲华经》而已。

但这会是成佛因吗？其实我有些不确定，故而查找一下资料。

发现在《增壹阿含经》卷第四十七卷（九）中对此有所解释，
经文摘要先提供给同学参考，我的想法附在後头。

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尔时。阿难遥见提婆达兜远来。即白世尊言。提婆达兜今来必有悔心。
欲向如来求改悔过。

佛告阿难。提婆达兜终不得至世尊所。
尔时。阿难再三复白佛言。今此提婆达兜已欲来至求其悔过。

佛告阿难。此恶人终不得至如来所。此人今日命根已熟。
尔时。提婆达兜来至世尊所。语诸弟子：「我今不宜卧见如来。宜当下床乃见耳。」

提婆达兜适下足在地。尔时地中有大火风起生。□提婆达兜身。
尔时。提婆达兜为火所烧。便发悔心於如来所。正欲称南无佛。
然不究竟。这得称南无。便入地狱。

尔时。阿难以见提婆达兜入地狱中。白世尊言：
「提婆达兜今日以取命终。入地狱中耶？」

佛告之曰：
「提婆达兜不为灭尽至究竟处。今此提婆达兜兴起恶心向如来身。
　身坏命终。入阿鼻地狱中。」
…

佛告阿难。於是。提婆达兜从地狱终。生善处天上。
经历六十劫中不堕三恶趣。往来天．人。最後受身。
当剃除须发。著三法衣。以信坚固。出家学道。成辟支佛。名曰南无。

尔时。阿难前白佛言。如是。世尊。提婆达兜由其恶报。致地狱罪。为造何德。
六十劫经历生死。不受苦恼。後复成辟支佛。号名曰南无。

佛告阿难。弹指之顷善意。其福难喻。何况提婆达兜博古明今。多所诵习。
总持诸法。所闻不忘。

计彼提婆达兜昔所怨雠。起杀害心向於如来。复由曩昔缘报故。有喜悦心向於如来。
由此因缘报故。六十劫中不坠堕三恶趣。复由提婆达兜最後命终之时。起和悦心。
称南无故。後作辟支佛。号名曰南无。

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在《增一》上写的是因为提婆达兜有心悔过的关系，我在猜这或许就是原因了。

一方面是想到六祖说的「诵经久不明，与义作雠家」。虽然当时提婆达兜有传
授世尊《妙法莲华经》，但未必表示他通达佛法。因为若通达的话，就难以解
释为什麽在某世中还会发毒誓害人。我猜说不定那时他是「与义作雠家」，鹦
鹉学舌的类型。

另一方面，若说这是成佛因的话我也觉得有些怪怪的，因为无论是谁都可以来
讲《妙法莲华经》，若外道也来讲法华经，并曲解经义的话，那该名外道岂可
能会成佛道?!

此外，因为忏悔真的很重要，有忏悔才有改过的可能，所以我觉得提婆达兜有
心悔过才得以成佛比较有可能。

不知大家觉得如何呢？或是有没有更好的看法呢？

PS：
不过我是不知为什麽一经写成佛，一经写辟支佛，
若对此有所研究的同学请不吝告知。^^

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：

  恕删

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> 在《增一》上写的是因为提婆达兜有心悔过的关系，我在猜这或许就是原因了。
> 一方面是想到六祖说的「诵经久不明，与义作雠家」。虽然当时提婆达兜有传
> 授世尊《妙法莲华经》，但未必表示他通达佛法。因为若通达的话，就难以解
> 释为什麽在某世中还会发毒誓害人。我猜说不定那时他是「与义作雠家」，鹦
> 鹉学舌的类型。
> 另一方面，若说这是成佛因的话我也觉得有些怪怪的，因为无论是谁都可以来
> 讲《妙法莲华经》，若外道也来讲法华经，并曲解经义的话，那该名外道岂可
> 能会成佛道?!
> 此外，因为忏悔真的很重要，有忏悔才有改过的可能，所以我觉得提婆达兜有
> 心悔过才得以成佛比较有可能。
> 不知大家觉得如何呢？或是有没有更好的看法呢？
> PS：
> 不过我是不知为什麽一经写成佛，一经写辟支佛，
> 若对此有所研究的同学请不吝告知。^^

  算不上研究，一点想法是这样

  其一，於增一阿含授记为辟支佛，亦於法华授记为佛
        若以法华三乘同归一乘的说法，并不算是矛盾
        因为世尊很多阿罗汉弟子也同样授记成佛

  其次，法华经方便品最後世尊所说的偈子，成佛因说了很多
        所以，其一，提婆达多应该多多少少作过那些事
        还有提婆达多品里提到的传授法华经
        （但这不表示忏悔不重要）
        做了那些事，虽然种下成佛因
        但是过程中间若造了恶业不表示不用受报
        而且也不是说做了那些事，就可以躺著等成佛了
        我想世尊并不是这样的意思

        因此，其二，外道曲解经义，然後讲经是否能成佛道？
        我认为能，因为外道讲的是错的，但是接收到的并不是错的
        不过他曲解经义，障人慧命的部份并不会跟没讲过一样

chakwos 找到这段经文真是太精采了!
原来如此。

Have a nice day!
--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 不过我是不知为什麽一经写成佛，一经写辟支佛，
> 若对此有所研究的同学请不吝告知。^^

会不会是先成辟支佛再成佛?

地藏经第一品里提到

佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一
恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地
藏菩萨证十地果位以来，千倍多於上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。

所以，辟支佛也可能变成菩萨、佛的

    後世对於「佛」的定义有狭义的有广义的，像天台宗六即佛，
就是说证悟就是佛，那是指证到佛的解脱，但不见得如同释迦牟尼
佛成为某一世界第一位解脱而成就佛土的这种觉行圆满的佛。

    从广义的这种佛（解脱的如来）的定义来说，辟支佛及阿罗汉
也都有这种解脱程度，因此提婆达兜以後能广义的成佛，也就没有
矛盾了。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。