※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 就如观音菩萨是古佛倒驾慈航再来，应该是明智而现了而行菩萨愿，而非仅依
> 菩萨摩诃萨十种习气行大悲愿行。

    这段我文字是目前常看到的观念，但我一直觉得很怪。原因在於这里所说得
    观音菩萨指的就是以大悲闻名的西方极乐世界的观世音菩萨，目前熟知的观
    念都说观世音菩萨是古佛再来。换句话说也就是观世音菩萨已经成佛过，又
    倒驾慈航回来度众。

    但观世音菩萨本身是来自娑婆世界往生极乐世界的，换句话说他也曾经是
    娑婆世界的众生之一。

    《大宝积经》卷18：「。复次阿难。彼佛刹中诸声闻众。皆有身光能照一寻。
    菩萨光照极百千寻。除二菩萨光明常照三千大千世界。阿难白佛言。世尊。
    彼二菩萨名为何等。佛告阿难。汝今谛听。彼二菩萨。一名观自在。二名
    大势至。阿难。此二菩萨从娑婆世界舍寿量已往生彼国。」
    (CBETA, T11, no. 310, p. 98, b20-28)

    也就是说观世音菩萨假设曾是古佛，也就是说他涅盘过。而涅盘过的佛
    又出现这是有的，法华经中大名鼎鼎的宝灯如来就是一例。但宝灯如来是
    『有说法华经之处他就由地涌出赞叹彼佛』，是出现而不是出生，但观世
    音菩萨是曾经在娑婆世界出生的"众生"，所以才有『从娑婆世界舍寿量已
    往生彼国』说法。

    佛涅盘後是不可能再"出生"的，这是世尊在阿含经中明说的，大乘经中我
    不记得看过『佛涅盘後再继续往其他世界出生』的例子。

    因此我很怀疑『观世音菩萨曾经是古佛』本身就是很矛盾的。



--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
>     佛涅盘後是不可能再"出生"的，这是世尊在阿含经中明说的，大乘经中我
>     不记得看过『佛涅盘後再继续往其他世界出生』的例子。
>     因此我很怀疑『观世音菩萨曾经是古佛』本身就是很矛盾的。

不只观音, 文殊菩萨也被说是古佛.

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》卷1：
「此观世音菩萨，不可思议威神之力，已於过去无量劫中，已作佛竟，
号“正法明如来”。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。」
(CBETA, T20, no. 1060, p. 110, a10-14)

《佛说首楞严三昧经》卷2：「汝谓尔时平等世界龙种上佛。岂异人乎。
勿生此疑。所以者何。即文殊师利法王子是。」
(CBETA, T15, no. 642, p. 644, a18-20)

甚至维摩诘居士也被认为是金栗如来化现.

不过.... 我的看法和 mage 一样, 很怀疑这些说法....:Q

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> >     佛涅盘後是不可能再"出生"的，这是世尊在阿含经中明说的，大乘经中我
> >     不记得看过『佛涅盘後再继续往其他世界出生』的例子。
> >     因此我很怀疑『观世音菩萨曾经是古佛』本身就是很矛盾的。
> 不只观音, 文殊菩萨也被说是古佛.
> 《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》卷1：
> 「此观世音菩萨，不可思议威神之力，已於过去无量劫中，已作佛竟，
> 号“正法明如来”。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。」
> (CBETA, T20, no. 1060, p. 110, a10-14)
> 《佛说首楞严三昧经》卷2：「汝谓尔时平等世界龙种上佛。岂异人乎。
> 勿生此疑。所以者何。即文殊师利法王子是。」

    以文殊师利菩萨为例，上述即是有些经文中所云大菩萨『示现入胎不舍菩萨业』
    ，也就是如下原文：
----------------------------------------------------
    《佛说首楞严三昧经》卷2：「舍利弗。彼时照明劫中。有佛出世号曰弗沙。
    利益世间诸天人已入於涅盘。

    是佛灭後法住十万岁。法灭之後其中众生。於辟支佛有度因缘。假使百千亿佛。
    为之说法不信不受。唯皆可以辟支佛身威仪法则而得度脱。是诸众生皆共志求辟
    支佛道。是时无有辟支佛出。是诸众生无处得种善根因缘。

    我於尔时为教化故自称我身是辟支佛。随诸国土城邑聚落。皆知我身是辟支佛。
    我时皆为现辟支佛形色威仪。是诸众生深心恭敬。皆以饮食供养於我。我受食已
    。观其本缘所应闻法。为解说已。身飞虚空犹如□王。

    是时众生皆大欢喜。以恭敬心头面礼我。而作是言。愿使我等於未来世皆得法利
    如今是人。舍利弗。以是因缘成就无量无数众生令种善根。我时观察知诸人众供
    养我食生懈厌心。即时告言。我涅盘时至。百千众生闻是语已。各持华香杂香[1]
    苏油。来至我所。我於尔时入灭尽定。以本愿故。不毕竟灭。

    是诸众生谓我命终。供养我故以香薪[□/积]而烧我身。谓我实灭。我时复至异国
    大城。自称我是辟支佛身。其中众生亦以饮食来供养我。我於其中示入涅盘。亦
    谓我灭。皆来供养共烧我身。」
------------------------------------------------------

    由经文中可知文殊师利菩萨所叙述的是他化现为辟支佛去度脱那些只能以
    辟支佛度脱的众生，但他并不是到那个世界出生然後成为辟支佛。关於文
    殊师利菩萨的本事，再『文殊师利佛土严净』(也就是大宝积经卷第五十八
    文殊师利授记会第十五的异译) 就详细说了文殊师利菩萨的往昔因缘，该经
    说道再非常久远之前有世界名无生，有佛名雷音如来。当时文殊师利菩萨是
    转轮圣王，因供养雷音如来而发愿成无上正觉。然而文殊师利菩萨所发的愿
    和地藏菩萨的愿有点像，他是要再度尽众生後才成正觉。他的佛土严净程度
    算是少见的庄严(我不记得有经文提过地藏菩萨有佛土的)，再该经的後半部
    就会讲到。

-------------------------------------------------------
《大宝积经》卷59：「善男子。过去久远过七十万阿僧□□河沙劫。有佛名雷音
如来应正等觉。出现于世。在於东方。去此过七十二那由他佛刹。有世界名无生
。彼雷音如来於中说法。诸声闻众。有八十四亿那由他。诸菩萨众二倍过前。

善男子。彼时有王名曰普覆。七宝具足王四天下。正法理化为法轮王。而於八万
四千岁中。以衣服饮食宫殿台观僮仆给侍一一殊妙。恭敬供养雷音如来及诸菩萨
声闻大众。...[中略]

时普覆王。说此颂已。心诚实故。十方亿刹六种震动。於虚空中奏诸音乐。雨曼
陀罗花。时二十亿众生随从王者。皆大欢喜而自庆言。我等当得最上菩提。即学
彼王发菩提心。

佛告大众。尔时普覆王者。岂异人乎。今文殊师利菩萨是也。彼於往昔过七十万
阿僧□□河沙劫。初发菩提之心。次过六十四□河沙劫。得无生法忍。能具足菩
萨十地如来十力。佛地诸法悉皆圆满。

而未曾起一念之心。我当得佛。

善男子。尔时二十亿众生随逐彼王。於雷音佛所发菩提心者。皆由文殊师利劝发
。令入布施持戒忍辱精进禅定智慧。今并证得阿耨多罗三藐三菩提。转大法轮。
作佛事已。而般涅盘。

文殊师利。皆悉供养彼诸如来。亦皆护持彼诸佛法。
-------------------------------------------------------------



--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

观世音和观自在菩萨常被混淆

一般说的是古佛再来，指的是哪一尊菩萨呢?

※ 引述《yfan (新的人生)》之铭言：
> 观世音和观自在菩萨常被混淆

观世音跟观自在, 不是同一个吗?!

※ 引述《jeroci (火星的月亮比较圆)》之铭言：
> ※ 引述《yfan (新的人生)》之铭言：
> > 观世音和观自在菩萨常被混淆
> 观世音跟观自在, 不是同一个吗?!

不是耶
一位是心经上的，观自在菩萨，有另一个名字叫圣者千光眼
或千手观音

另一尊是在阿弥陀佛净土的观世音菩萨，修行法门是听声音
所以叫观世音

其实我也不是很清楚其中的差别啦

※ 引述《jeroci (火星的月亮比较圆)》之铭言：
> ※ 引述《yfan (新的人生)》之铭言：
> > 观世音和观自在菩萨常被混淆
> 观世音跟观自在, 不是同一个吗?!

    如果只是请他保佑的话当成同一个也没关系的，但如果是要修千光眼观
    自在菩萨的真言法门就得努力的去思考。如前所述世尊提到极乐世界阿
    弥陀佛的两位胁侍大菩萨一名观世音一名大势至，两位大大成就者皆是
    我们这个世界的老房客，由娑婆世界"舍寿"往生极乐世界。他们两位就
    是回来爆料好康的。

    而千手千眼观自在菩萨呢？
------------------------------------------------------------------
    《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》卷1：「「
    世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰“千光王静住如来”。
    彼佛世尊怜念我故，及为一切诸众生故，说此“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”。
    以金色手摩我顶上作如是言：『善男子！汝当持此心敗魽普为未来恶世一切众生
    ，作大利乐。』

    「我於是时，始住初地，一闻此敗鮃，超第八地。我时心欢喜故，即发誓言：『
    若我当来，堪能利益、安乐一切众生者，令我即时，身生千手、千眼具足。』
    「发是愿已，应时身上，千手千眼，悉皆具足；十方大地，六种震动；十方千佛
    ，悉放光明，照触我身，及照十方，无边世界。

    「从是已後，复於无量佛所、无量会中，重更得闻，亲承受持，是陀罗尼。复生欢
    喜，踊跃无量，便得超越无数亿劫微细生死。从是已来，常所诵持，未曾废忘，

    由持此敗鮃，所生之处，□在佛前，莲华化生，不受胎藏之身。
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
------------------------------------------------------------------

    千光眼观自在菩萨因为受持大悲心陀罗尼的"功德"，所生之处"不受胎藏之身"。
    和净土经典所描述的大悲观世音菩萨虽然同是以悲心闻名，但仔细看就会觉得
    "似乎"不大一样。

    观自在菩萨的经典见於密教部，诸多名号之一就是『圣者千光眼尊』。

    而我们常见的『千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经』後头附了
    四十二手眼的观想图，那个其实应该是放在『观自在菩萨秘密行法经』才对，
    该经就详述了千光眼法门里面每一手眼的观想法，修法者要礼敬的除了圣者
    千光眼尊外，还有二十五位观自在导师。

    欲"入门"者可以先由梦识时启请金刚藏菩萨得知自己能不能学习，对於手眼
    图有疑问者也可以如此，不过前提是得要先『学习分辨来者的真假』如上礼
    拜读经班时讨论到的。


--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《yfan (新的人生)》之铭言：
> 观世音和观自在菩萨常被混淆
> 一般说的是古佛再来，指的是哪一尊菩萨呢?


「观自在」这个名词，有种种不同的翻译
鸠摩罗什法师翻译为「观世音」，称为旧译；
玄奘法师翻译为「观自在」，称为新译；

这些不同的翻译，哪一种是正确的呢？

玄奘法师的翻译，似拘泥於原语，罗什法师的好像是意译。

「观自在」的梵语，本来是『阿梨耶阿缚卢枳多伊湿伐罗』，

现在逐字解释如下：

『阿梨耶』华语译为「圣」；
『阿缚卢枳多』是「观照」之意，简称「观」；
『伊湿伐罗』是「自在」之意；

从上面的解释，即义为「圣观照自在」，略称为「观自在」，
玄奘所翻译较为正确一点，

那麽，
罗什法师翻译的「观世音」，难道就错误了吗？

那并不是！

我们从罗什法师的译风来看，
从经文所说这位菩萨的誓愿来看，就可以知道他是不错的了！

如《观世音菩萨普门品》的经文，世尊（释迦佛）开始就说：
「善男子！若无量众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，
观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱」。
『观世音』的名词，就是从这段音声的文字而来的，
而且这段文字在《普门品》中，又特别占有很重要的意义，

罗什法师所以要把这位菩萨译为『观世音』的理由，
是因为这位菩萨，观察听闻众生的『一心称名』而来救诸世间忧恼的缘故。


出处

佛光山星云法师  讲




--


历代祖师都说：「离经一字，即同魔说」

前阵子有一只猫咪被人放进微波炉活活煮烫到死，今见报载一5岁幼童平时被人用各种手段虐
打还挨饿,最後被脱光衣服用铁□绑住彻夜吹冷气冻死，稍微想像一下，这种痛苦恐惧有多麽
剧烈。从古至今,世界各地的各种灾祸各种苦难，实在太多太多了，非洲饥荒,南京大屠杀,911
事件,社会上各种刑事案件,虐待动物事件,种种重病剧苦......
所谓＜闻声救苦＞,＜大慈大悲＞,＜神通广大＞的观世音菩萨或观自在菩萨以及其他菩萨，真
的存在吗，或者只是以前一些人基於美好的想像或愿望或其他甚麽原因，而编造出来的故事
集。

若观世音菩萨之[闻声救苦]，指的是众生在受苦之时求他念他名号之声，试想，即使我们一般
人若见有人跌倒了，也用不著非要那人苦苦哀求我们，我们才肯才能过去扶他一把；或者选择
性地只帮助有喊我们名字来求救者，不懂得喊出我们名字来求救的就不帮了。

若说一切都是因缘果报，无法违背因果来出手拯救，那所谓菩萨除了让人膜拜之外，对於众生
有何帮助,有何实益。真有那麽大慈大悲,神通广大吗，或者其实根本就不存在。

我们能做的是自我保护，不去伤害别人与动物，尝试以蔬食取代肉食(捕捉,饲养与屠宰动物的
过程实在太恐怖，可以想像一下如果自己一生吃喝拉撒都在极小的笼子里，如果自己的手脚被
绑住,一把大刀即将砍过来...)。不过我认为即使蔬食也要注重营养与美味，吃得健康吃得快
乐；非常非常重要的是，如果家人朋友本身不蔬食或排斥蔬食，要灵活避免争执对立与疏离，
要妥善顾及彼此的亲情与友谊。

照 LLF 的说法，难道说佛菩萨是欠我们的，只要我们有受苦，只要社会上
有不公义残酷的事情，佛菩萨就是「其实根本就不存在」，世上也就没有
「慈悲」或「救苦」的人事物？ :Q

佛学101：「佛菩萨和上帝一样吗？」

南无本师释迦牟尼佛

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 佛学101：「佛菩萨和上帝一样吗？」

除了此种"佛经记载"或"基於佛经记载而做的解释"之外，"观世音菩萨"或其他菩萨在人类历史
中明确出现的实质证据，实在很微薄。
我个人是依现实世间的状况，质疑观世音菩萨存在的真实性。
或许观世音菩萨真的存在，但并非如佛经或民间信仰所述那样全面全能，没有到有苦皆救,有
求并应的程度。

不论菩萨存不存在，身而为人类，和其他动物比起来更有能力去做点事情来使苦难减少,改善
世间。但我认为前提是要理智维持自身生活稳定安全，否则难以持续，也又增加自己这一个需
要救助的人。

※ 引述《LLF (LLF)》之铭言：
> > 佛学101：「佛菩萨和上帝一样吗？」
> 除了此种"佛经记载"或"基於佛经记载而做的解释"之外，"观世音菩萨"或其他菩萨在人类历
史
> 中明确出现的实质证据，实在很微薄。
> 我个人是依现实世间的状况，质疑观世音菩萨存在的真实性。
> 或许观世音菩萨真的存在，但并非如佛经或民间信仰所述那样全面全能，没有到有苦皆救,有
> 求并应的程度。
> 不论菩萨存不存在，身而为人类，和其他动物比起来更有能力去做点事情来使苦难减少,改善
> 世间。但我认为前提是要理智维持自身生活稳定安全，否则难以持续，也又增加自己这一个
需
> 要救助的人。

後学是认为无论是谈论[圣贤]或[凡夫众生]的一切[行].都不能脱离[因缘法]的真实框架中.

这样的讨论才不会偏离[正见][正思维],否则会变成在[身见]中阐述己见而已!!