请问各位先进
"自他为知,能所为离"是什麽意思?
"能,所"又分别是什麽意思?
感谢解惑!

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> "自他为知,能所为离"是什麽意思?

    可否告知出自何处，以及上下文？

    因为古文常一字多义，若不清楚上下文，怕弄错意思。

> "能,所"又分别是什麽意思?

    以「能见」与「所见」来说，眼算是能见，眼见到的东西则是所见。

    以「能听」与「所听」来说，耳算是能见，耳听到的声音则是所见。

    以此类推。

    若就佛法来看，自他平等，能所一体。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > "自他为知,能所为离"是什麽意思?
>     可否告知出自何处，以及上下文？
>     因为古文常一字多义，若不清楚上下文，怕弄错意思。
这是一位师父给我的修行法要,因为已经失联了所以我无法弄清楚它的意思.
完整的上下文是
自他为知,能所为离,普贤菩萨,礼敬十方
> > "能,所"又分别是什麽意思?
>     以「能见」与「所见」来说，眼算是能见，眼见到的东西则是所见。
>     以「能听」与「所听」来说，耳算是能见，耳听到的声音则是所见。
>     以此类推。
>     若就佛法来看，自他平等，能所一体。
> Have a nice day!
谢谢大德对"能.所"的解说
但能不能开释一下为什麽自他平等,又能所一体呢?
感谢万分

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> ※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > > "自他为知,能所为离"是什麽意思?
> >     可否告知出自何处，以及上下文？
> >     因为古文常一字多义，若不清楚上下文，怕弄错意思。
> 这是一位师父给我的修行法要,因为已经失联了所以我无法弄清楚它的意思.
> 完整的上下文是
> 自他为知,能所为离,普贤菩萨,礼敬十方
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^

      查了一下cbeta，您要不要以「自他知」及「能所离」作关键字去查询，
      去掌握这位师父的意思。毕竟，这是加入「为」字而组成的，他个人的意
      思无法得知。

※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
> > 这是一位师父给我的修行法要,因为已经失联了所以我无法弄清楚它的意思.
> > 完整的上下文是
> > 自他为知,能所为离,普贤菩萨,礼敬十方
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^
>       查了一下cbeta，您要不要以「自他知」及「能所离」作关键字去查询，
>       去掌握这位师父的意思。毕竟，这是加入「为」字而组成的，他个人的意
>       思无法得知。
非常感谢您的建议
我有方向了
只是我不知道要如何操作cbeta才能查询"自他知","能所离"这两个关键字

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> 非常感谢您的建议
> 我有方向了
> 只是我不知道要如何操作cbeta才能查询"自他知","能所离"这两个关键字

有两个方法提供您参考：

● 线上查询：
   http://www.cbeta.org/index_list.htm

   至中华电子佛典 CBETA 的网站，右上角有一个搜寻的栏位，
   在那边键入您想查询的关键字。


● 安装 CBReader：
   http://www.cbeta.org/index_list.htm
   → 网页左方的「热门连结」→ 下载光碟

   至中华电子佛典 CBETA 的网站，直接下载大正藏，安装在
   您电脑中。CBReader 左上角有一个搜寻的栏位，在那边键
   入您想查询的关键字）


另外，还有一个相当好用的线上资源，整合了多部最常用的佛
学辞典，也一并推荐给您：

● 一行线上佛学辞典：http://cbs.ntu.edu.tw/dict/


祝您深入经藏，智慧如海
--
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
>       查了一下cbeta，您要不要以「自他知」及「能所离」作关键字去查询，
>       去掌握这位师父的意思。毕竟，这是加入「为」字而组成的，他个人的意
>       思无法得知。

不过我以「自他知」及「能所离」去查了 CBETA，似乎并无所获。

不知 sici1 在 CBETA 查到了什麽，所以会作此建议呢？

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> ※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > > "自他为知,能所为离"是什麽意思?
> >     可否告知出自何处，以及上下文？
> >     因为古文常一字多义，若不清楚上下文，怕弄错意思。
> 这是一位师父给我的修行法要,因为已经失联了所以我无法弄清楚它的意思.
> 完整的上下文是
> 自他为知,能所为离,普贤菩萨,礼敬十方
> > > "能,所"又分别是什麽意思?
> >     以「能见」与「所见」来说，眼算是能见，眼见到的东西则是所见。
> >     以「能听」与「所听」来说，耳算是能见，耳听到的声音则是所见。
> >     以此类推。
> >     若就佛法来看，自他平等，能所一体。
> > Have a nice day!
> 谢谢大德对"能.所"的解说
> 但能不能开释一下为什麽自他平等,又能所一体呢?
> 感谢万分


我说说个人粗浅的看法。

「自他」与「能所」，在某种角度来看，是有类似性质的，
也就是有主体与客体的差别。

主体即是「自」，所以才有相对应的客体「他」。
同样的，以看见来说，有了能看的主体，才有被看到（所看到）的客体。

不过依佛法而言，主体与客体的区别，是因为有「我见」所造成的错误观点。

所以在阿含经中才不断的教导，无我（「我」即是「自」，「能」，「主体」），
无我所（「我所」即是「他」，「所」，「客体」）。

世间法为了方便施设，有自他，有能所，这是可以理解的。
但依佛法真实义来说，有这些见即非正见。

所以才说无我，无我所，一切皆是五蕴聚合生灭，因此自他平等。

以「看见」一事来说，实际上没有「能见」与「所见」，只有眼根与色尘，
二者因缘和合而生眼识，所以有「看见」，这只是缘起的作用。


至於「自他为知，能所为离」一时也不知如何解释，
文中的「为」是注音二声的「ㄨㄟ□」或四声的「ㄨㄟ□」？

我再乱猜一下，或许可以看看大家有没有其他联想。

我是联想到《中论》此颂：「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义」。

自他也只是假名，只是为了方便他人了知，才有如此说。
同样的能所也是如此，因此知幻即离，不能执为实有。

这算是拼凑式的解法，硬拗的有点勉强.... :Q

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> >     可否告知出自何处，以及上下文？
> >     因为古文常一字多义，若不清楚上下文，怕弄错意思。
> 这是一位师父给我的修行法要,因为已经失联了所以我无法弄清楚它的意思.
> 完整的上下文是
> 自他为知,能所为离,普贤菩萨,礼敬十方

因这只是某位大德说的，如果有更具体长一点上下文，比较能知真正意思。
个人试著提供一点见解：
「自」者自性、我也。「他」者他性、众生也。
「自他」是指我相、人相、寿者相。
「自他为知」为晓了我相、人相、寿者相。
「能」为「能见」，「所」为「所见」即是我、我所见。
「能所为离」为离我执、我所对立。也就是无我相.无人相、无众生相、无寿者相。
「自他为知,能所为离,普贤菩萨,礼敬十方」：为敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世
一切佛刹，极微尘数诸佛世尊〈知佛、知一切众生〉，我以普贤行愿力故，深心信解，悉以清
净身语意业〈无我相.无人相、无众生相、无寿者相〉，常修礼敬。

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> ※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> > 非常感谢您的建议
> > 我有方向了
> > 只是我不知道要如何操作cbeta才能查询"自他知","能所离"这两个关键字
> 有两个方法提供您参考：
> ● 线上查询：
>    http://www.cbeta.org/index_list.htm
>    至中华电子佛典 CBETA 的网站，右上角有一个搜寻的栏位，
>    在那边键入您想查询的关键字。
> ● 安装 CBReader：
>    http://www.cbeta.org/index_list.htm
>    → 网页左方的「热门连结」→ 下载光碟
>    至中华电子佛典 CBETA 的网站，直接下载大正藏，安装在
>    您电脑中。CBReader 左上角有一个搜寻的栏位，在那边键
>    入您想查询的关键字）
> 另外，还有一个相当好用的线上资源，整合了多部最常用的佛
> 学辞典，也一并推荐给您：
> ● 一行线上佛学辞典：http://cbs.ntu.edu.tw/dict/
> 祝您深入经藏，智慧如海
谢谢您的教导^^
我学会查询佛典中的关键字了

另外,一行线上佛学辞典也有很大的帮助
谢谢

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 我说说个人粗浅的看法。
> 「自他」与「能所」，在某种角度来看，是有类似性质的，
> 也就是有主体与客体的差别。
> 主体即是「自」，所以才有相对应的客体「他」。
> 同样的，以看见来说，有了能看的主体，才有被看到（所看到）的客体。
> 不过依佛法而言，主体与客体的区别，是因为有「我见」所造成的错误观点。
> 所以在阿含经中才不断的教导，无我（「我」即是「自」，「能」，「主体」），
> 无我所（「我所」即是「他」，「所」，「客体」）。
恩,所有佛典我也只读过杂阿含而已
原来主客体是因为我见造成的错误观点

> 世间法为了方便施设，有自他，有能所，这是可以理解的。
> 但依佛法真实义来说，有这些见即非正见。
> 所以才说无我，无我所，一切皆是五蕴聚合生灭，因此自他平等。
所以自他平等是因为一切皆是五蕴聚合生灭

> 以「看见」一事来说，实际上没有「能见」与「所见」，只有眼根与色尘，
> 二者因缘和合而生眼识，所以有「看见」，这只是缘起的作用。
> 至於「自他为知，能所为离」一时也不知如何解释，
> 文中的「为」是注音二声的「ㄨㄟ□」或四声的「ㄨㄟ□」？
> 我再乱猜一下，或许可以看看大家有没有其他联想。
> 我是联想到《中论》此颂：「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义」。
> 自他也只是假名，只是为了方便他人了知，才有如此说。
> 同样的能所也是如此，因此知幻即离，不能执为实有。
> 这算是拼凑式的解法，硬拗的有点勉强.... :Q
谢谢你的解说
我学到了不少正见^^

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> ※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> > >     可否告知出自何处，以及上下文？
> > >     因为古文常一字多义，若不清楚上下文，怕弄错意思。
> > 这是一位师父给我的修行法要,因为已经失联了所以我无法弄清楚它的意思.
> > 完整的上下文是
> > 自他为知,能所为离,普贤菩萨,礼敬十方
> 因这只是某位大德说的，如果有更具体长一点上下文，比较能知真正意思。
> 个人试著提供一点见解：
> 「自」者自性、我也。「他」者他性、众生也。
> 「自他」是指我相、人相、寿者相。
> 「自他为知」为晓了我相、人相、寿者相。
恩,自他为知是了解我相,人相,寿者相

> 「能」为「能见」，「所」为「所见」即是我、我所见。
> 「能所为离」为离我执、我所对立。也就是无我相.无人相、无众生相、无寿者相。
能所为离世离我执,我所的对立

> 「自他为知,能所为离,普贤菩萨,礼敬十方」：为敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世
> 一切佛刹，极微尘数诸佛世尊〈知佛、知一切众生〉，我以普贤行愿力故，深心信解，悉以清
> 净身语意业〈无我相.无人相、无众生相、无寿者相〉，常修礼敬。
感谢您的白话解析
我大概知道修持的方向了

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 恩,所有佛典我也只读过杂阿含而已
> 原来主客体是因为我见造成的错误观点

杂阿含是重要的入手, 我自己也是读前忘後,
希望大家一起来深入与融会贯通.

> > 我是联想到《中论》此颂：「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义」。
> > 自他也只是假名，只是为了方便他人了知，才有如此说。
> > 同样的能所也是如此，因此知幻即离，不能执为实有。
> > 这算是拼凑式的解法，硬拗的有点勉强.... :Q
> 谢谢你的解说
> 我学到了不少正见^^

正见谈不上啦, 只是一些想法, 你可以比对杂阿含,
以经典的正见为主比较可靠. :)

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □