※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 不好意思，虽然现在问这个问题有些好高骛远。
> 不过没弄清楚前念头还真放不掉。 ^^"
> 不知在底下《中阿含经》上的「或复上得」该怎麽解释？
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> ◇ 《中阿含经》卷三（一五）业相应品思经第五
> 若彼男女在家、出家修慈心解脱者，不持此身往至彼世，但随心去此。
> 比丘应作是念：『我本放逸，作不善业，是一切今可受报，终不後世。』
> 若有如是行慈心解脱无量善修者，必得阿那含，或复上得。
> ^^^^^^^^
> ◇ 同经异译：增支部 / 十集 / 第二十一 业所生身品 207 二○七 (思)
> 二 「诸比丘!不论男女当俱修习此慈心解脱。诸比丘!男女俱[於命终之时]，不
> 可持此身而去，诸比丘!此为可死而以心为因；彼如是了知『前我依业所生身而作
> 之恶业者，皆受於此[世]，不使後有』。诸比丘!如是，比丘内观，若能修习慈心
> 解脱，则资於不还果，但未通达更上之解脱。
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
> 虽然《清净道论》上也是讲：
> 「不通达上位」－慈定不能证得阿罗汉的上位，然而死後生於梵天犹如睡醒一般。
> 不过也许因为上述南传经典中，很明确的说：「但未通达更上之解脱」的缘故，所
> 以论也就依循了。
> 但北传上只说「必得阿那含」，而接下来的「或复上得」是什麽意思？
> 感觉上有些像是「或又更高的成就」，不过如此一来，结果可是差很大。
> 其实问题核心都在於修慈心最高只能到阿那含果吗？
> 师兄们的看法如何？
这件事我是想到有二种可能，我先拿南传的版本来看
这是元亨寺的版本：
诸比丘！如是，比丘内观，若能修习慈心解脱，则资於不还果，但未通达更上之解脱。
这是庄春江居士的暂译：
比丘们！这麽修习慈心解脱，这里，对未通达更上解脱的有慧比丘，它导向不还果。
巴利版原文如下 (文字有失真, 我把一些罗马拼音全换成英文字母了)
anagamitaya samvattati idha pannassa bhikkhuno uttari vimuttim appativijjhato
逐字翻译如下（我是随意取用巴利字典的内容，没有细究语态等变化）
anagamita：不返者的状态
samvattati : 存在，导致。
idha：adv. 在此处
panna：明智的，具有智慧的。
bhikkhu：比丘
uttari：更上
vimutti：解脱
pativijjhati：通达 （前面有 ap , 所以为否定词)
直译是：（达到）不返者（阿那含）状态的存在，
此是有智比丘（於）更上（的）解脱无法通达。
与其他前辈讨论过，巴利文中的 "更上 解脱" 那二字很可能就是 "上得" 的翻译，
但後一字可能因断句不同而没译到。
另一种想法，南传的意思是：
"若没有通达更上的解脱法, 就只能证阿那含, 无法证阿罗汉"
反过来说, "或复上得" 也可以说成：
"或者若能学习更上之法, 就可以证得更高的果位(阿罗汉)"
以上算是勉强配合南传的说法才硬拗出来的解释，
然而这样猜也不是没有原因，若慈心能证得阿罗汉，那经文为什麽不说
"必得须陀洹，或复上得。" 或 "必得斯陀含，或复上得。"？
所以这里的语句的确是有点问题的。
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我个人是认同只修慈心无法证阿罗汉。
在经方面,可以参考中阿含27经,那经是舍梨子教导陀然居士四梵室,後来陀然居士
死後生往梵天,佛陀就问为何不教陀然居士 "过梵天法". 如果四梵室可以证阿罗汉,
就不需要有所谓的 "过梵天法" .
在论方面,除了南传的清净道论, 北传的《阿□达磨俱舍论》也同样提到四无量心
不能断诸惑。
《阿□达磨俱舍论》卷29〈8 分别定品〉：
「前虽说此能治四障而不能令诸惑得断。有漏根本静虑摄故。胜解作意相应起故。
遍缘一切有情境故。」
(CBETA, T29, no. 1558, p. 150, c21-23)
这和南传阿□达摩见解差不多，要断惑是要以究竟法的实相（无常、苦、无我）
为修观的对象。但四梵住是以有情为修观对象，而且所得之定不是无漏之定，
所以只能对治四障而不能断诸惑。
此外，四梵住的修法也是共外道，若只有四梵住就能证阿罗汉，那外道应该也有
人能证阿罗汉了。
基於这些资料，我觉得单纯的慈心禅无法证阿罗汉是比较合理的。
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◇ 若言下相应 即共论佛义 若实不相应 合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤 诤即失道意 执逆诤法门 自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛 南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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