各位师兄大家好～

虽然四部《阿含经》小的还没读完，不过已经有读到不少修行禅定的方法，
有印象的（因为有些好像忘记了 XD）例如：

   （一）安般
         清楚知道每一个呼气、每一个吸气的有无、长短乃至无常等等。
         共有 16 种可依次注意的步骤，即「16 胜行」。

   （二）三十二身分观
　　　　 清楚看见自己身上一切器官、血管、体液等 32 个部份。

   （三）界分别观
         观我自己的身体内，具有地、水、火、风、空、识这 4-6 种特性。

   （四）白骨观
         从新鲜□体到变成白骨，中间的腐化过程拆解成 9-10 个步骤。

   （五）十念（佛、法、僧、戒、施、天、安般、休息、身、死）

   （六）四无量心（慈、悲、喜、舍）

   （七）四空定（色无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）

   （八）由观「大地」而渐渐入於「空三昧」。（[注1]）


到了後世的论当中，就被整理成有名的「四十业处」，也就是 40 种进入
禅定的所缘。两相对照之下，「四十业处」当中约有 31 种业处和《阿含
经》呼应；唯独颜色的「遍禅」系列，我由於读经不多所以还没读到。

《清净道论》提到，「四十业处」当中，只有两种所缘，可以直接开展为
修慧的业处，就是：安般、界分别观。

个人猜想，这可能是因为，呼吸和身体各部份本来就是生灭不停的，细细
去观察之後更是如此，相对比其它业处更容易发现其无常、无我的特性？

若小的没有理解错误的话，世尊好像也说，「界分别观」能让我们如同看
著一只牛时，只看见牛皮、牛骨、牛血、牛筋等等拆解的部分，而不会再
兴起「这是一只某人的很美丽的母牛」之类有著「我、我所」的执著想法？

不过，小的一直没办法想通的地方，是「十念」的部分。

由於在《增一阿含经》、《杂阿含经》中，都有提到十念的任何一念都能
让我们「转趣涅盘」。那麽照理说「十念」应该超越了禅定，而包括慧观
的部分了？所以想请教各位师兄：

●「十念」在实修上要如何由「禅定」转入「慧观」呢？


谢谢大家！<(_ _)>

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> ●「十念」在实修上要如何由「禅定」转入「慧观」呢？

Melon 提的这个问题我也满感兴趣的。 :)

但有些不明白是，在文中十念的：

念安般与「（一）安般」有什麽不同？
念身与「（二）三十二身分观+（三）界分别观」有什麽不同？　^^a


--
戒律，是对我们尚不稳定的心予以保护，
它的目的不是为了掌控，而是让我们随时保持觉知和观照，
所以，犯戒非关道德的惩罚，而是显示自己的正念还不够。 ~ 阿姜查

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> > ●「十念」在实修上要如何由「禅定」转入「慧观」呢？
> Melon 提的这个问题我也满感兴趣的。 :)
> 但有些不明白是，在文中十念的：
> 念安般与「（一）安般」有什麽不同？

聪明！一样！

> 念身与「（二）三十二身分观+（三）界分别观」有什麽不同？　^^a

的确包括了这两个！因为我对这前三观特别有兴趣，所以特别把三者从十
念中独立拆出来讲。 chakwos 果然冰雪聪明，一下子就发现了！:D

不过十念的其他，例如「念佛」，我就完全不知道要如何由「禅定」转入
「慧观」了呀 >_<

《阿含经》和《清净道论》对种种禅修所缘有不太相同的分类，但是精神
相当一致。

目前的（一～四）我主要引用自《中阿含经》〈念处经〉。〈念处经〉当
中，（二）三十二身分观和（三）界分别观是个别来说的，但都属於「身
念处」。

其中（三）界分别观的部分，指的是观身体里的地、水、火、风、空、识
「6」界。

而《清净道论》当中的「界分别观」，则包含了（二）三十二身分观和
（三）界分别观。这和《增一阿含经》〈广演品〉的「念身」的内容几乎
是一样的。

其中（三）界分别观的部分，指的则地、水、火、风「4」界。

不过「界分别观」这个部分，和地、水、火、风的遍禅我也有点分不清楚
说 ^^a 不知有哪位师兄方便帮忙解说一下吗？谢谢！

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> ※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> > ●「十念」在实修上要如何由「禅定」转入「慧观」呢？
> Melon 提的这个问题我也满感兴趣的。 :)
> 但有些不明白是，在文中十念的：
> 念安般与「（一）安般」有什麽不同？

    查「一行佛学辞典」的「十六胜行」，里头提到「数息观」

    数息观
    梵语anapana-smrti，又作阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意，
    意译作念入出息.....，简称安般、数息。......

    里头「念安般」跟「安般」都出现了，後者是简称 :p


> 念身与「（二）三十二身分观+（三）界分别观」有什麽不同？　^^a

    查不到melon提出的三十二身分观，查「一行佛学辞典」的「界分别观」，
    里头的「五停心观」的第四是「界分别观」第五是「数息观」。「界分别观」
    对治我执之障；数息观是「为散乱之众生所修者」，但这种说法与经典所说相违...

    因为《杂阿含经》提到「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、
    八圣道分。」是「疾速漏尽」的方法。

    在《大方等大集经》提到，「数息法」就可以圆满这些修行方法，

    《大方等大集经》卷57〈1 声闻品〉：
    「复【观出入息】生灭攀缘相。便入无愿三昧。从无愿三昧起。见出入息寂灭。
      住无相定。如是则能修满「四念处」及「三解脱门」。
      彼菩萨以【观出入息】生灭。观於生灭故修四正勤满足。
      彼菩萨以【观出入息出没相】。便能具修满四神足。
      彼【观出入息】故。即能散坏其身犹如窗尘。尔时即得修满五根。
      以【出入息出没方便】。观察三行。如是便能修满五力。
      彼【以除出入息受想方便】。观察除寂灭。如是修七菩提分满足。」
      (CBETA, T13, no. 397, p. 382, c19-28)

    看来「修数息观」就能达到目的地，如蔡老师所言「修习多修习」，
    看来也只是老实修行而已。

※ 引述《sici2 (爱做梦的小孩)》之铭言：
>     查「一行佛学辞典」的「十六胜行」，里头提到「数息观」
>     数息观
>     梵语anapana-smrti，又作阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意，
>     意译作念入出息.....，简称安般、数息。......
>     里头「念安般」跟「安般」都出现了，後者是简称 :p

谢谢 sici，是这样的：

由於我的问题是『「十念」在实修上要如何由「禅定」转入「慧观」？』，
十念包括了「念安般」、「念身」。

但无论是在《增一阿含经》、《杂阿含经》或《清净道论》中，都很
明确的说「安般」可以由「禅定」转入「慧观」。

那麽我这问题和内文岂不是自相矛盾吗？

chakwos 看出了这些经论的关连性，所以他这麽问是这个意思。问题
并不在於「念安般」和「安般」两个名词在字面上的差别哦 :)


> > 念身与「（二）三十二身分观+（三）界分别观」有什麽不同？　^^a
>     查不到melon提出的三十二身分观，查「一行佛学辞典」的「界分别观」，
>     里头的「五停心观」的第四是「界分别观」第五是「数息观」。「界分别观」
>     对治我执之障；数息观是「为散乱之众生所修者」，但这种说法与经典所说相违...


所以罗，听大家说，不如听世尊说！请查 CBETA 《中阿含经》卷24
〈念处经〉，这部经简直是学习四念处的圣经。引文如下：

=============================
《中阿含经》卷24：

「复次。比丘观身如身。比丘者。此身随住。随其好恶。从头至足。观
见种种不净充满。我此身中有发．髦．爪．齿．麁细薄肤．皮．肉．筋．
骨．心．肾．肝．肺．大肠．小肠．脾．胃．抟粪．脑及脑根．泪．汗．
涕．唾．脓．血．肪．髓．涎．胆．小便。犹如器盛若干种子。有目之
士。悉见分明。谓稻．粟种．蔓菁．芥子。如是比丘此身随住。随其好
恶。从头至足。观见种种不净充满。我此身中有发．髦．爪．齿．□细
薄肤．皮．肉．筋．骨．心．肾．肝．肺．大肠．小肠．脾．胃．抟粪．
脑及脑根．泪．汗．涕．唾．脓．血．肪．髓．涎．胆．小便。如是比
丘观内身如身。观外身如身。立念在身。有知有见。有明有达。是谓比
丘观身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, b4-17)
=============================

「界分别观」则在引文的下一段里，各位若有兴趣的话也可自行参考 :)


>     因为《杂阿含经》提到「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、
>     八圣道分。」是「疾速漏尽」的方法。

 37 道品的确是环环相扣、层层呼应、彼此支援的。不过其中有许多算
是学习的态度、精神、步骤，戒、定、慧都在里面，倒不全都是修习禅定
的所缘。

>     在《大方等大集经》提到，「数息法」就可以圆满这些修行方法，
>     《大方等大集经》卷57〈1 声闻品〉：
>     「复【观出入息】生灭攀缘相。便入无愿三昧。从无愿三昧起。见出入息寂灭。
>       住无相定。如是则能修满「四念处」及「三解脱门」。
>       彼菩萨以【观出入息】生灭。观於生灭故修四正勤满足。
>       彼菩萨以【观出入息出没相】。便能具修满四神足。
>       彼【观出入息】故。即能散坏其身犹如窗尘。尔时即得修满五根。
>       以【出入息出没方便】。观察三行。如是便能修满五力。
>       彼【以除出入息受想方便】。观察除寂灭。如是修七菩提分满足。」
>       (CBETA, T13, no. 397, p. 382, c19-28)

您引文中所提到的「观出入息」，其实就是「安般」，倒没有特别说是
「数息」。

要是可以的话，我真想来推一个「安般正名运动」，把「安般」正名，
不要全部混在一起都叫「数息」 :p

不过当然我的一切理解与说法一定有不正确的地方，还请大家多多包涵，
并不吝指正，谢谢大家 <(_ _)>


>     看来「修数息观」就能达到目的地，如蔡老师所言「修习多修习」，
>     看来也只是老实修行而已。

是呀，老实修行的确不简单呢！

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 您引文中所提到的「观出入息」，其实就是「安般」，倒没有特别说是
> 「数息」。
   ^^^^^^

      不好意思，「念安般」是「观出入息」的意思

      安那（ana），梵文是吸气的意思，般那（apana），即呼气的意思，
      所以称之为安那般那（anapana）。

> 要是可以的话，我真想来推一个「安般正名运动」，把「安般」正名，
> 不要全部混在一起都叫「数息」 :p

      我个人是觉得现在提倡的数息是「念安般」的前方便，数息只是
      在观呼吸时为了摄很粗乱的散乱心而设的方便，

      在呼吸时加上数字，观到後来会觉得「数字」是很粗很粗的念头~~
      当成"前方便"来看就好了～～

　　　现在如果要进入「安般」直接跳过「数息」的人，我会觉得他很厉害～～

　　　当然，能透过「安般」的修习，进而「观身」，那我真的打从心理佩服他了：ｐ

　　　数息--> 随息--> 安般--> 观身 +（慧观：身是「不净」的、
                                            诸受是「苦」的、
                                            心是「无常」的、
                                            法是「无我」的)
      不但观念要正确：「不净」、「苦」、「无常」、「无我」，也如实知见到
      现象的确如此:「不净」、「苦」、「无常」、「无我」。

　　　目前理解是这样，因为我也是最近三年才开始学佛教名相，对这些名相也是得
　　　花时间摸索　：ｐ不好意思～～粗心之处请多包含～～
　　　
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 大家来读经板 - 共同深入经藏, 以期智慧如海                      BudaDigest
◆ 修改: 10/11/19 11:27:19 <59.115.49.189> 

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 到了後世的论当中，就被整理成有名的「四十业处」，也就是 40 种进入
> 禅定的所缘。两相对照之下，「四十业处」当中约有 31 种业处和《阿含
> 经》呼应；唯独颜色的「遍禅」系列，我由於读经不多所以还没读到。

这些算是略有提到：

《杂阿含经》卷20：「尊者摩诃迦旃延语优婆夷言：「姊妹！有一沙门婆罗门言：
『地一切入处正受，此则无上，为求此果。』姊妹！若沙门婆罗门於地一切入处正
受，清净鲜白者，则见其本，见患、见灭、见灭道迹；以见本、见患、见灭、见灭
道迹故，得真实义存於心，寂灭而不乱。姐妹！如是水一切入处、火一切入处、风
一切入处、青一切入处、黄一切入处、赤一切入处、白一切入处、空一切入处、识
一切入处为无上者，为求此果。」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, a16-26)

《杂阿含经》卷5：「得地一切入处正受，观已，作是念：『地即是我，我即是地，
我及地唯一无二，不异不别。』如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受，
观已，作是念：『行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。』如是於一切入处
，一一计我，是名色即是我。」(CBETA, T02, no. 99, p. 34, b15-20)

《中阿含经》卷59〈4 例品〉：「有十一切处。云何为十？有比丘无量地处修一，
思惟上下诸方不二，无量水处，无量火处，无量风处，无量青处，无量黄处，无量
赤处，无量白处，无量空处，无量识处第十修一，思惟上下诸方不二。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 800, b3-8)

《中阿含经》卷60〈4 例品〉：「若时如来出世，无所著．等正觉．明行成为．
善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众佑。彼断，乃至五盖、心秽、
慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、
风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处。
修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量，是谓欲断无明者，当修十一切处。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 807, a14-22)

> ●「十念」在实修上要如何由「禅定」转入「慧观」呢？
> 谢谢大家！<(_ _)>

我是觉得一般经文上有很多提某一法直入涅盘或趣入涅盘，
但这中间可能有省略，例如上文经文就有
"是谓欲断无明者，当修十一切处。"
这十处是定学，或许也可以生出新的问题 "如何修十处而不修慧却能断无明"?

我觉得可以参考中阿含七车经, 每一车都不是唯一的方法,
却都又是必要的方法. 南传的七清净就是依七车经的次第,
不管如何修定, 转修慧略说就如经文所言 "观五蕴无常苦空无我",
但细节是如何, 或许又有许许多多的方法要学, 我自己也还没深入,
我遇过一位法师, 他们希望我们四十业处都要学, 若查一下清净道论的
"十四行相调心" , 就知道要学的实在太多了.

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 其中（三）界分别观的部分，指的则地、水、火、风「4」界。
> 不过「界分别观」这个部分，和地、水、火、风的遍禅我也有点分不清楚
> 说 ^^a 不知有哪位师兄方便帮忙解说一下吗？谢谢！

据我的了解, 界分别的重点在於分别, 也就是所缘不是单一的,
要在不同所缘一一辨别其界. 也因为所缘非单一, 故最多只能得近行定,
不能得安止定.

而遍禅的所缘是单一的, 故能得安止定.

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

哇～～ Heaven 师兄今天在 Help 板的连续几篇回文（还有回 chakwos的那几篇）
真是太棒了！真让人有大丰收的感觉啊！！小的迫不及待细读去了先！

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > ●「十念」在实修上要如何由「禅定」转入「慧观」呢？
> > 谢谢大家！<(_ _)>
> 我是觉得一般经文上有很多提某一法直入涅盘或趣入涅盘，
> 但这中间可能有省略，例如上文经文就有
> "是谓欲断无明者，当修十一切处。"
> 这十处是定学，或许也可以生出新的问题 "如何修十处而不修慧却能断无明"?
> 我觉得可以参考中阿含七车经, 每一车都不是唯一的方法,
> 却都又是必要的方法. 南传的七清净就是依七车经的次第,
> 不管如何修定, 转修慧略说就如经文所言 "观五蕴无常苦空无我",
> 但细节是如何, 或许又有许许多多的方法要学, 我自己也还没深入,
> 我遇过一位法师, 他们希望我们四十业处都要学, 若查一下清净道论的
> "十四行相调心" , 就知道要学的实在太多了.

      整理了一下「一行佛学辞典」中的「四十业处」提到是：
1.十遍处：水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、虚空遍、光明遍，名为十遍处。
2.十不净：膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、
          斩斫离散相、血涂相、□聚相、骸骨相，名为十不净。
＊3.十随念：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、
            死随念、身至念、安般（出入息）念，名为十随念。(melon提到)
＊4.四无量：慈、悲、喜、舍，名为四无量（又名四梵住）。(chakwos提到)
5.一想：食厌想，名为一想□6.一差别：四界差别，名为一差别。
7.四无色：空无处、识无边处、无所有处、非想非非想处，名为四无色。
七类四十种，叫四十业处。

    至於「十四行相」是「十六行相」去掉「空」、「非我」二相。
    亦即：

(1)苦谛四相∶{1}非常（anitya）：观一切法为因缘所生，念念有生灭，
                                无恒存性，故非常。
             {2}苦（duhkha）：有逼迫性故苦。
             {3}空（sunya）：假存在故空。
             {4}非我（an-atmam）：无唯一之本体，即无实体性故非我。
(2)集谛四相∶{1}因（hetu）：观一切惑业为生苦果之因故。
             {2}业（samudaya）：招集苦果而令现故。
             {3}生（prabhava）：使苦果相续不绝故。
             {4}缘（pratyaya）：为苦果之助缘故。
(3)灭谛四相∶{1}灭（nirodha）：观灭谛为尽五蕴系缚之真理故。
             {2}静（santa）：无烦恼之扰乱故。
             {3}妙（pranita）：超越三众而无一切过患故。
             {4}离（nihsarana）：脱离诸厄难故。
(4)道谛四相∶{1}道（marga）：观道谛为入灭之道故。
             {2}如（nyaya）：契於正理故。
             {3}行（pratipad）：行趣涅盘故。
             {4}出（nair-yanika），永超生死故。

    我个人会把这些背下来，当成以後整理修行次第的基本大纲，
    因为目前理解到「四十业处」都属於「三界」内的事物，也就是不出欲界、
    色界、无色界，而「十六行相」<-->「十四行相」，会让我觉得南传的教法
    比较不唱高调(意思是不会动不动就说「空」、「非我」)
　　依「十四行相」去修行自然可证得「空」「非我」，感觉比较踏实 ：）




--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 大家来读经板 - 共同深入经藏, 以期智慧如海                      BudaDigest
◆ 修改: 10/11/21  9:34:56 <59.115.49.154> 

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 这些算是略有提到：
> 《杂阿含经》卷20：「尊者摩诃迦旃延语优婆夷言：「姊妹！有一沙门婆罗门言：
> 『地一切入处正受，此则无上，为求此果。』姊妹！若沙门婆罗门於地一切入处正
> 受，清净鲜白者，则见其本，见患、见灭、见灭道迹；以见本、见患、见灭、见灭
> 道迹故，得真实义存於心，寂灭而不乱。姐妹！如是水一切入处、火一切入处、风
> 一切入处、青一切入处、黄一切入处、赤一切入处、白一切入处、空一切入处、识
> 一切入处为无上者，为求此果。」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, a16-26)
> 《杂阿含经》卷5：「得地一切入处正受，观已，作是念：『地即是我，我即是地，
> 我及地唯一无二，不异不别。』如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受，
> 观已，作是念：『行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。』如是於一切入处
> ，一一计我，是名色即是我。」(CBETA, T02, no. 99, p. 34, b15-20)
> 《中阿含经》卷59〈4 例品〉：「有十一切处。云何为十？有比丘无量地处修一，
> 思惟上下诸方不二，无量水处，无量火处，无量风处，无量青处，无量黄处，无量
> 赤处，无量白处，无量空处，无量识处第十修一，思惟上下诸方不二。」
> (CBETA, T01, no. 26, p. 800, b3-8)
> 《中阿含经》卷60〈4 例品〉：「若时如来出世，无所著．等正觉．明行成为．
> 善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众佑。彼断，乃至五盖、心秽、
> 慧羸，修第一地一切处，四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、
> 风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处。
> 修第十无量识处一切处，四维上下不二、无量，是谓欲断无明者，当修十一切处。」
> (CBETA, T01, no. 26, p. 807, a14-22)

真是太棒了！谢谢 Heaven 师兄，小的真是学到了呀 <(_ _)>

> > ●「十念」在实修上要如何由「禅定」转入「慧观」呢？
> 我是觉得一般经文上有很多提某一法直入涅盘或趣入涅盘，
> 但这中间可能有省略，例如上文经文就有
> "是谓欲断无明者，当修十一切处。"
> 这十处是定学，或许也可以生出新的问题 "如何修十处而不修慧却能断无明"?
> 我觉得可以参考中阿含七车经, 每一车都不是唯一的方法,
> 却都又是必要的方法. 南传的七清净就是依七车经的次第,

> 不管如何修定, 转修慧略说就如经文所言 "观五蕴无常苦空无我",

这句说得太好了！因为我这两天研究了半天所得出的结论，也不出这
句话！

话说我这两天依照上面所引的经文，很认真的去对照以下这些概念：

● 应观「色非我」（[注1]）

● 应修「真实禅」（[注2]）

● 法尚应舍，何况非法（[注3]）

●「空三昧」：
   （1）於五蕴观空、无常、变易（[注4]）
   （2）空三昧 ＝ 真实禅？


然後我发现，这些概念有相当程度的呼应。以下我试著表达目前的理解：

一切禅定的所缘、一切禅境的所得，大多不离於「色」，再怎麽样也不出
五蕴（灭尽定我就不敢说了）。

所以，只要能在修行禅定时，知道任何一种所缘、所得，其中都没有我、
我所，都不应执著，就连涅盘也不能执著（[注5]），那麽理论上，任何一
种禅定都能通往慧观，达到涅盘。

换句话说，「真实禅」就是一切禅定由「禅定」转入「观慧」的过程，就
是「观五蕴无常苦空非我」（如 Heaven 师兄所说）。

修习「真实禅」，能证得「空三昧」，这是解脱的第一道门，也才是佛法
真正不共外道的禅修精神。

这样？？





   ＝以＝＝＝＝＝＝＝＝下＝＝＝＝＝＝＝＝注＝＝＝＝＝＝＝＝解＝


[注1]

● 应观「色非我」

   [本段摘要] 依於「一切处（地、水、火、风、青、黄、赤、白）」所
              做的禅修，不应执著於这些所缘境，否则就叫做「计色是
              我」。应观「色非我」。

   ===============================
   《杂阿含经》卷 5 第 109 经

   「得地一切入处正受，观已，作是念：『地即是我，我即是地，我及地
    唯一无二，不异不别。』如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正
    受，观已，作是念：『行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。』
    如是於一切入处，一一计我，是名『色即是我』。」
    (CBETA, T02, no. 99, p. 34, b15-20)
   ===============================



[注2]

● 应修「真实禅」

   [本段摘要] 真实禅，就是不执著於「一切处（地、水、火、风、空、
              识）」、无色界禅等等所缘境而作的禅修方法。应修「真
              实禅」。

   ===============================
   《杂阿含经》卷 33 第 926 经

　「佛告跋迦利：「比丘於地想能伏地想，於水、火、风想、无量空入处
    想、识入处想、无所有入处、非想非非想入处想。此世他世，日、月、
    见、闻、觉、识，若得若求，若觉若观，悉伏彼想。」
    (CBETA, T02, no. 99, p. 236, a27-b1)
   ===============================



[注3]

● 法尚应舍，何况非法

   [本段摘要] 连「一切处（地、水、火、风、空、识、青、黄、赤、
              白）」的禅修方法也应该厌离，不执著，何况其他不如这
              十遍禅的禅修方法。

   ===============================
   《中阿含经》卷59〈4 例品〉

　「众生如是乐一切处意解者。变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼。厌
    彼已。尚不欲第一。况复下贱。是谓第一清净说。施设最第一。谓我
    无．我不有。及为彼证故。施设於道。是谓第一外依见处．最依见处。
    谓度一切色想。乃至得非有想非无想处成就游。是谓於现法中第[　>一]。
    求趣至涅盘。於现法中最施设涅盘。谓六更乐处生．灭．味．离．慧
    见如真。及为彼证故。施设於道。」
    (CBETA, T01, no. 26, p. 800, b8-16)
   ===============================



[注4]

●「空三昧」：

   （1）於五蕴观空、无常、变易（[注4]）


   [本段摘要] 空三昧＝於五蕴观空、无常、变易。

   ===============================
   《杂阿含经》卷 3 第 80 经

  「佛告比丘：「若比丘於空闲处树下坐，善观色无常、磨灭、离欲之法。
    如是观察受、想、行、识，无常、磨灭、离欲之法。观察彼阴无常、
    磨灭、不坚固、变易法，心乐、清净、解脱，是名为空。」
    (CBETA, T02, no. 99, p. 20, b7-11)
   ===============================


   （2）空三昧 ＝ 真实禅？

   [本段摘要] 本经开头，舍利弗尊者所行的禅定，连大梵天也不知依於
              什麽所缘。对照到《杂阿含经》卷 33 第 926 经，可能
              就是指「真实禅」。

              而本经末後，世尊对大家说舍利弗尊者常行两种禅定，第
              一种就是「空三昧」。

              所以「真实禅」＝「空三昧」？

   ===============================
   《增一阿含经》卷44〈十不善品48〉6

  「尔时。尊者舍利弗在耆□崛山中屏猥之处。补纳故衣。尔时。有十千
    梵迦夷天从梵天没。来至舍利弗所。头面礼足。各围□侍焉。又以此
    偈而叹颂曰。

    归命人中上　　归命人中尊
　  我等今不得　　为依何等禅」
    (CBETA, T02, no. 125, p. 793, a4-10)

   （略）

  「舍利弗比丘多游二处。空三昧．金刚三昧。」
    (CBETA, T02, no. 125, p. 793, c5-6)
   ===============================



 [注5]

   ===============================
   《中阿含经》卷18〈2 长寿王品 净不动道经〉：

  「若比丘如是行：无我、无我所、我当不有、我所当不有，若本有者，
    便尽得舍。阿难，若比丘乐彼舍、著彼舍、住彼舍者，阿难，比丘
    行如是，必不得般涅盘。」(CBETA, T01, no. 26, p. 543, a16-20)
   ===============================

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 我遇过一位法师, 他们希望我们四十业处都要学, 若查一下清净道论的
> "十四行相调心" , 就知道要学的实在太多了.

四十业处要全部学会，不知道需要几辈子才够啊...

我曾请问燃灯禅师：「我对界分别观很有兴趣（远大於安般），该怎
麽学习？」

禅师建议我可以先以安般念修到进入禅那，再以这样的定力转修其他
所缘，就会很容易触类旁通。

想想这样也不错，因为这样我也许会因为很想学「界分别观」，而努
力修到能进入禅那，也算是依欲断欲的一种吧 XD

「十四行相调心」吗？我需要好好读读。不过我想先弄懂十六胜行，
天哪要学的还真多，时间哪够啊  Orz

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 据我的了解, 界分别的重点在於分别, 也就是所缘不是单一的,
> 要在不同所缘一一辨别其界. 也因为所缘非单一, 故最多只能得近行定,
> 不能得安止定.
> 而遍禅的所缘是单一的, 故能得安止定.

啊这两个名词我还没读到 ^_^"

请问安止定是指 1-4 禅吗？近行定比较弱是吗？

可是「界分别观」能修慧，如果有某人想偷懒不修深定，想说修刚刚好
足够发慧的禅定就好了的话，也许会是不错的选择？（咳咳...我....我帮
别人问的...）

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 所以，只要能在修行禅定时，知道任何一种所缘、所得，其中都没有我、
> 我所，都不应执著，就连涅盘也不能执著（[注5]），那麽理论上，任何一
> 种禅定都能通往慧观，达到涅盘。
> 换句话说，「真实禅」就是一切禅定由「禅定」转入「观慧」的过程，就
> 是「观五蕴无常苦空非我」（如 Heaven 师兄所说）。
> 修习「真实禅」，能证得「空三昧」，这是解脱的第一道门，也才是佛法
> 真正不共外道的禅修精神。
> 这样？？

啊忽然想到，「七觉支」的最後一个「舍觉支」，不知道是不是也是不执著
於禅定所缘、禅境所得的意思？

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 我遇过一位法师, 他们希望我们四十业处都要学, 若查一下清净道论的
> > "十四行相调心" , 就知道要学的实在太多了.
> 四十业处要全部学会，不知道需要几辈子才够啊...
> 我曾请问燃灯禅师：「我对界分别观很有兴趣（远大於安般），该怎
> 麽学习？」
> 禅师建议我可以先以安般念修到进入禅那，再以这样的定力转修其他
> 所缘，就会很容易触类旁通。

我引用《上座部佛教修学入门》的二段话

============================================
　　当然，最难过的关是第一种业处。如果一个人
有了禅那，例如已经证得了入出息念的第四禅，他
能以第四禅为根本业处转修佛随念，也许只用一
座，一个小时、两个小时就可以成就佛随念。如果
想转修白遍，他也许只用一座的时间就可以取到白
遍的遍相并进入白遍初禅。为什麽能够这麽快呢？
因为得到禅那资助的心是非常强有力的

...略...

　　再举一个例子：如果禅修者在没有定力的情况
下观照三十二身分，思维□发、毛、爪、齿、皮，
肉、筋、骨、髓、肾……□他会感到很费劲，可能
花了一个月、两个月、三个月都不一定能够如实地
观照身体的三十二个部分。然而，有定力的禅修者
可先进入第四禅，从第四禅出定之後，利用强有力
的光来照见身体的这些部分，他可以只用一个小
时，甚至不到几分钟就把三十二身分清楚地、如实
地观照出来。
============================================

这个意思是若有基础，再修其他就会比较快。
不过四十业处理论上都可以是入手，就看个人的情况。

我记得我听过某位禅师说，第一次参加安般禅七，一般人或许不容易有结果，
但若修四界分别观（或是三十二身分？我忘了），有可能七天或十天就证入近行定。

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 据我的了解, 界分别的重点在於分别, 也就是所缘不是单一的,
> > 要在不同所缘一一辨别其界. 也因为所缘非单一, 故最多只能得近行定,
> > 不能得安止定.
> > 而遍禅的所缘是单一的, 故能得安止定.
> 啊这两个名词我还没读到 ^_^"
> 请问安止定是指 1-4 禅吗？近行定比较弱是吗？

（二种定）二种定即近行定与安止定，以二种行相等持於心∶於近行地或於获得
地，这里“於近行地”则以舍断诸盖而等持於心，“於获得地”（安止地）则以
诸支现前（而等持於心）。这二种定有如下的种种作用∶於近行定，诸支是不强
固的，因为诸支未生强力之故。譬如幼孩，引他站立而屡屡跌倒在地，如是於近
行生起时，他的心有时以相为所缘有时堕於有分。於安止定则诸支强固，因为有
强力之故。譬如有力之人，从坐而起，可以整天的站立，如安止定生起之时，则
他的心一时断绝有分，整夜整日亦可持续，因以善的速行次第（相续）作用。
 －－《清静道论》

简单的说, 近行定是五盖已经镇伏, 似相生起, 不过禅支还不够稳固.

四禅八定都算是安止定. 而且据说每一禅定都有自己的近行定,
有人把初禅的近行定又称为 "未到地定".

我看过有些说法不同, 但大致是如此.

> 可是「界分别观」能修慧，如果有某人想偷懒不修深定，想说修刚刚好
> 足够发慧的禅定就好了的话，也许会是不错的选择？（咳咳...我....我帮
> 别人问的...）

理论上是可以....
但我也听过禅师说, 这样不会比较快, 可能要更久...

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 我引用《上座部佛教修学入门》的二段话
> ============================================
> 　　当然，最难过的关是第一种业处。如果一个人
> 有了禅那，例如已经证得了入出息念的第四禅，他
> 能以第四禅为根本业处转修佛随念，也许只用一
> 座，一个小时、两个小时就可以成就佛随念。如果
> 想转修白遍，他也许只用一座的时间就可以取到白
> 遍的遍相并进入白遍初禅。为什麽能够这麽快呢？
> 因为得到禅那资助的心是非常强有力的
> ...略...
> 　　再举一个例子：如果禅修者在没有定力的情况
> 下观照三十二身分，思维□发、毛、爪、齿、皮，
> 肉、筋、骨、髓、肾……□他会感到很费劲，可能
> 花了一个月、两个月、三个月都不一定能够如实地
> 观照身体的三十二个部分。然而，有定力的禅修者
> 可先进入第四禅，从第四禅出定之後，利用强有力
> 的光来照见身体的这些部分，他可以只用一个小
> 时，甚至不到几分钟就把三十二身分清楚地、如实
> 地观照出来。
> ============================================

这和燃灯禅师说的一样呢。

> 这个意思是若有基础，再修其他就会比较快。
> 不过四十业处理论上都可以是入手，就看个人的情况。

好吧，那我既然安般都学下去了，就还是先一个安般学到底好
了，不然一时贪心跑去学界分别观，万一呼吸呼一呼跑去观风
大那也不太妙。（界分别观等等我啊～～ >_</）


> 我记得我听过某位禅师说，第一次参加安般禅七，一般人或许不容易有结果，
> 但若修四界分别观（或是三十二身分？我忘了），有可能七天或十天就证入近行定。

不知道为什麽会有这样的差别呢？妄念应该一样很难平息不是
吗？还是因为四界分别观有趣，所以容易进入状况；但也正因
为它有趣，所以无法真正定入 1-4 禅？

我曾听一位师兄说他参加过中国某寺院的禅十（十个七）。不
然下次大家来拼安般禅十四看看好了 XD

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> （二种定）二种定即近行定与安止定，以二种行相等持於心∶於近行地或於获得
> 地，这里“於近行地”则以舍断诸盖而等持於心，“於获得地”（安止地）则以
> 诸支现前（而等持於心）。这二种定有如下的种种作用∶於近行定，诸支是不强
> 固的，因为诸支未生强力之故。譬如幼孩，引他站立而屡屡跌倒在地，如是於近
> 行生起时，他的心有时以相为所缘有时堕於有分。於安止定则诸支强固，因为有
> 强力之故。譬如有力之人，从坐而起，可以整天的站立，如安止定生起之时，则
> 他的心一时断绝有分，整夜整日亦可持续，因以善的速行次第（相续）作用。
>  －－《清静道论》

> 简单的说, 近行定是五盖已经镇伏, 似相生起, 不过禅支还不够稳固.
> 四禅八定都算是安止定. 而且据说每一禅定都有自己的近行定,
> 有人把初禅的近行定又称为 "未到地定".
> 我看过有些说法不同, 但大致是如此.

原来如此，电视弘法经常有不同法师提到这些名词，原来有这
样的差别啊。

燃灯禅师说：

「佛陀教我们这麽多，每一个定都可以修成，後面还有很多要
修，需要时间与努力，不要偷懒，要赶快修。」

如果妄念是自己的心所生起的，那麽一定可以调伏！大家加油
啊！

> 理论上是可以....
> 但我也听过禅师说, 这样不会比较快, 可能要更久...

哦～我是没差啦，反正是帮别人问的咳咳...

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 话说我这两天依照上面所引的经文，很认真的去对照以下这些概念：
> ● 应观「色非我」（[注1]）
> ● 应修「真实禅」（[注2]）
> ● 法尚应舍，何况非法（[注3]）
> ●「空三昧」：
>    （1）於五蕴观空、无常、变易（[注4]）
>    （2）空三昧 ＝ 真实禅？
> 然後我发现，这些概念有相当程度的呼应。以下我试著表达目前的理解：
> 一切禅定的所缘、一切禅境的所得，大多不离於「色」，再怎麽样也不出
> 五蕴（灭尽定我就不敢说了）。
> 所以，只要能在修行禅定时，知道任何一种所缘、所得，其中都没有我、
> 我所，都不应执著，就连涅盘也不能执著（[注5]），那麽理论上，任何一
> 种禅定都能通往慧观，达到涅盘。
> 换句话说，「真实禅」就是一切禅定由「禅定」转入「观慧」的过程，就
> 是「观五蕴无常苦空非我」（如 Heaven 师兄所说）。
> 修习「真实禅」，能证得「空三昧」，这是解脱的第一道门，也才是佛法
> 真正不共外道的禅修精神。
> 这样？？


这部份我能回应的也不多, 不过大致可以分成二个方面来谈.

一个是不执著, 要像禅定不执著定境与喜乐等等, 要渐次修舍,
这是修定就要注意的事.

但要证得智慧, 则是要修观, 这就不只是不执著而已, 要更进一步修习,
当然修习後的结果还是舍, 舍离贪□痴, 只是这是因智慧生起的舍.

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 各位师兄大家好～
想请教各位师兄：
> ●「十念」在实修上要如何由「禅定」转入「慧观」呢？
> 谢谢大家！<(_ _)>

依据一点个人修行经验与心得供参考，以下是多次禅坐累积整理出来的个人次第。
1.	心粗无禅修经验者，以数息多一个数字明显念头将多念头摄於数字的单一念头，以
减少散乱心。
2.	心较能安定，感觉数字是多馀，而舍数字只感觉知到鼻尖进气〈息〉时知其进气
〈息〉，出气〈息〉时知其出气〈息〉。
3.	进气〈息〉时知其进气〈息〉，出气时知其出气一段时间後，意念一转观其气
〈息〉。气从鼻端入经喉、胸、达单田，复气由单田、胸、喉、气从鼻端出。
4.	随其气息一段时间後，手、身、脚渐次觉不见後，最後头亦不见，人如於虚空中。
5.	人如於虚空中，念一转注意全身气息，便会觉气如从全身进出。
6.	念观全身，观其禅坐的肉与骨感觉一沱堆叠在那里〈不知这是否在观地大？〉，观
其身有东西在流动著〈不知这是否在观风大推动水大？〉，观其身有时有温热的感觉〈不知这
是否在观火大？〉，有时感觉身在震动推移甚麽〈不知这是否在观风大？〉，这样让我感觉像
是这个身体是由这些现象组合著。当然这些现象有可能是我们血液在循环、心藏的跳动、身体
本身温度、骨骼肉的重力、吸出入空气，於心静下来，而对身体较细微的觉受。
7.	有时我也会观想禅坐这个身体是与我不相关的个体，只是一碓骨架上放著浆状的脑
带、七孔、气管、肺、心、肝、胃、脾、胰、肾、肠、膀胱、睾、肉、皮、毛、血、便、汗
尿……。又会观想某些器官坏死，这会个身体将会一 一崩解，这个身体将不复在，唯有这个
觉性存在，对这个身体就感觉不那麽执著。〈这是否像三十二身分观、十念的念死观？〉
8.	有时我也会观想禅坐这个身体像药师琉璃光如来，身体清澈无有杂质障碍，使身体
渐渐感觉身体骨骼、皮肉、…..渐不见，而使得本来感觉身体会痛、会麻的，渐渐感觉不会
麻、痛。〈这是否由十念的念佛转入观行？〉
以上只是提供一点心得只共参考，法无定法，言无定言。

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 依据一点个人修行经验与心得供参考，以下是多次禅坐累积整理出来的个人次第。
> 1.	心粗无禅修经验者，以数息多一个数字明显念头将多念头摄於数字的单一念头，以
> 减少散乱心。
> 2.	心较能安定，感觉数字是多馀，而舍数字只感觉知到鼻尖进气〈息〉时知其进气
> 〈息〉，出气〈息〉时知其出气〈息〉。
> 3.	进气〈息〉时知其进气〈息〉，出气时知其出气一段时间後，意念一转观其气
> 〈息〉。气从鼻端入经喉、胸、达单田，复气由单田、胸、喉、气从鼻端出。
> 4.	随其气息一段时间後，手、身、脚渐次觉不见後，最後头亦不见，人如於虚空中。
> 5.	人如於虚空中，念一转注意全身气息，便会觉气如从全身进出。
> 6.	念观全身，观其禅坐的肉与骨感觉一沱堆叠在那里〈不知这是否在观地大？〉，观
> 其身有东西在流动著〈不知这是否在观风大推动水大？〉，观其身有时有温热的感觉〈不知这
> 是否在观火大？〉，有时感觉身在震动推移甚麽〈不知这是否在观风大？〉，这样让我感觉像
> 是这个身体是由这些现象组合著。当然这些现象有可能是我们血液在循环、心藏的跳动、身体
> 本身温度、骨骼肉的重力、吸出入空气，於心静下来，而对身体较细微的觉受。
> 7.	有时我也会观想禅坐这个身体是与我不相关的个体，只是一碓骨架上放著浆状的脑
> 带、七孔、气管、肺、心、肝、胃、脾、胰、肾、肠、膀胱、睾、肉、皮、毛、血、便、汗
> 尿……。又会观想某些器官坏死，这会个身体将会一 一崩解，这个身体将不复在，唯有这个
> 觉性存在，对这个身体就感觉不那麽执著。〈这是否像三十二身分观、十念的念死观？〉
> 8.	有时我也会观想禅坐这个身体像药师琉璃光如来，身体清澈无有杂质障碍，使身体
> 渐渐感觉身体骨骼、皮肉、…..渐不见，而使得本来感觉身体会痛、会麻的，渐渐感觉不会
> 麻、痛。〈这是否由十念的念佛转入观行？〉
> 以上只是提供一点心得只共参考，法无定法，言无定言。


谢谢 golzen 师兄的实修分享！^_^

由於小的学习禅修的时日非常短，算是初学者，知见有限，所以以下
小的若有任何误解之处，还请各位师兄不吝指正，谢谢！

小的一直以为一切「禅定」的练习，所缘境都必须专一，「不变」才
能「定」。

例如安般的所缘，从头到尾都要「系意鼻头」，锁定人中鼻头的呼吸，
身体的其馀一切觉受全部不管（当然若真痛得半死就再说 XD）。

然而 golzen 师兄的所缘境似乎一直有所转换？还是这种观想的方法
也是另一种禅修方法呢？

另外，小的也一直以为「如实观」和「假想观」不一样。例如观三十
二身分、观四界分别，都是「如实观」，就是能用定力清清楚楚看见
自己身体的各部份，如同用 X 光透视，而不是用想像的。

不过「念佛」在禅定实修中，则一开始似乎的确就是「假想观」：

取一尊佛像来观想，直到定力增加，能在定中清楚忆念到这尊佛像，
然後进阶的来忆念佛的功德：如来十号的由来、佛的十力四无畏、佛
的五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）。

详细「念佛」的方法，依照《增一阿含经》卷2〈广演品3〉1分段条
列如下：

=============================================
1. 比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。

2. 专精念佛。【观如来形。未曾离目。】已不离目。便念如来功德。

3. 如来体者。金刚所成。【十力具长。四无所畏】。在众勇健。

4. 如来颜貌。端正无双。视之无厌。【戒】德成就。犹如金刚。而
   不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。

5. 如来【三昧】。未始有减。已息永寂。而无他念。□慢强梁。诸
   情□怕。欲意．恚想．愚惑之心．犹豫网结。皆悉除尽。

6. 如来【慧】身。智无崖底。无所挂碍。

7. 如来身者。【解脱】成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕
   於生死。

8. 如来身者。【度知见城。知他人根】。应度不度。此死生彼。周
   旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。

是谓修行念佛。
=============================================

这样？

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：

> 谢谢 golzen 师兄的实修分享！^_^
> 由於小的学习禅修的时日非常短，算是初学者，知见有限，所以以下
> 小的若有任何误解之处，还请各位师兄不吝指正，谢谢！
> 小的一直以为一切「禅定」的练习，所缘境都必须专一，「不变」才
> 能「定」。
> 例如安般的所缘，从头到尾都要「系意鼻头」，锁定人中鼻头的呼吸，
> 身体的其馀一切觉受全部不管（当然若真痛得半死就再说 XD）。
> 然而 golzen 师兄的所缘境似乎一直有所转换？还是这种观想的方法
> 也是另一种禅修方法呢？

        刚开始学禅定当然要所缘境都必须专一，不能变来变去，不然不容易得定。您刚开始
安般的所缘，从头到尾都要「系意鼻头」，锁定人中鼻头的呼吸，身体的其馀一切觉受全部不
管是对的。当你使用这个方法纯熟後，心中妄念渐少或轻安，你便可长呼吸知长呼吸、短呼吸
知短呼吸。你就也可以舍「系意鼻头」，以长呼吸知长呼吸、短呼吸知短呼吸为所缘。其
它………知气遍满全身类推。不能在禅坐时，一下数息、一下随息、一下观息长短….或方法
跳来跳去，这样不容易得定。一切得定在方法纯熟而已。当知制心一处，无事不办。定是通外
道，唯有起观行才能开智慧。定只能伏烦恼，有观才能拔烦恼根。


> 另外，小的也一直以为「如实观」和「假想观」不一样。例如观三十
> 二身分、观四界分别，都是「如实观」，就是能用定力清清楚楚看见
> 自己身体的各部份，如同用 X 光透视，而不是用想像的。

一般如观三十二身分，除非你是宿世善根发相，在入一点定後，便能自见三十二身分。否则一
般要以「假想观」进入。如墓地九想观，南传佛教便有人提供□体以供修白骨观的修行人观看
□体的变化以便修行白骨观，此即是「假想观」进入。

> 不过「念佛」在禅定实修中，则一开始似乎的确就是「假想观」：
> 取一尊佛像来观想，直到定力增加，能在定中清楚忆念到这尊佛像，
> 然後进阶的来忆念佛的功德：如来十号的由来、佛的十力四无畏、佛
> 的五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）。
> 详细「念佛」的方法，依照《增一阿含经》卷2〈广演品3〉1分段条
> 列如下：
> =============================================
> 1. 比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。
> 2. 专精念佛。【观如来形。未曾离目。】已不离目。便念如来功德。
> 3. 如来体者。金刚所成。【十力具长。四无所畏】。在众勇健。
> 4. 如来颜貌。端正无双。视之无厌。【戒】德成就。犹如金刚。而
>    不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。
> 5. 如来【三昧】。未始有减。已息永寂。而无他念。□慢强梁。诸
>    情□怕。欲意．恚想．愚惑之心．犹豫网结。皆悉除尽。
> 6. 如来【慧】身。智无崖底。无所挂碍。
> 7. 如来身者。【解脱】成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕
>    於生死。
> 8. 如来身者。【度知见城。知他人根】。应度不度。此死生彼。周
>    旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。
> 是谓修行念佛。
> =============================================
> 这样？

此观佛很明显是从「假想观」进入。另在般舟三昧经所进入的见佛是否为算「如实观」我就不
知道。