※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 同样是定，有定根、定力、定觉支、正定。
> 同样是念，就有念根、念力、念觉支、念如意足及正念。
> 同样是精进，也有四正勤、进如意足、进根、进力、精进觉支、正勤。
> 彼此间是一样的吗？还是有层次性的不一样？或是完全不一样？
> ( 重覆性越高表示越重要(?) )
> 因还没看到蔡大之前的讲法，但还满想了解的，
> 所以不知师兄有空时可否分享一下心得？ ^^

我相信有这种疑问的人应该不少，因为没有一个答案告诉我们为什麽要如此分类？
例如有信根，为什麽没有正信？没有信觉支？
又为什麽有欲如意足，没有欲力？没有正欲？
为什麽有的有这些，有的没那些？

後来在阿□达摩中找到一些答案，虽然那是某些部派的看法，但由佛灭後数百年的
佛弟子所留下的资料，也不失为一种参考，至少可以了解那时他们是由什麽角度去
理解佛法，不会比查汉文字典的解释还差。

其实主要就是在名相的解释上，找到更详尽的说明，所以可以有进一步的参考，
以下的资料若没特别说明，就是出自《阿□达摩概要精解》。

先谈三十七菩提分的「菩提分」，解释是如下。

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菩提分：直译巴利文bodhipakkhiyadhamma即是「觉悟一方之法」。
.......这些法被称为菩提分是因为它们有助於觉悟，即证得出世间四道智。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

先提这一点就好，晚一点就会用上了。

三十七菩提分依序先谈「四念处」，

四念处：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。

念的解释是如下：
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巴利文sati的词根意为「忆念」，然而作为心所，它是心於当下能够清楚觉知
（其目标），而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失；
作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想
（thirasabba）或四念处。
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所以念就是当下清楚目标，以前也谈过，念即不是定，也不是慧。而且念是极重要
的一种特性，如果平时失念散乱，大概修什麽都不会有成就，让自己清醒清楚，
是很重要的基本，这就是「念」。

理论上「念」的目标是一切可念的对象，我以前也会有疑问，为什麽是四念处？
为什麽不是五念处？（念色受想行识）？或六念或十二念（念十二入处）？
这部份我也没答案，不过这些对象彼此都是互通的，既然佛陀用四念处
（或许佛陀之前就有人提出来过），就用这四者来分类。

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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