五根与五力

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五根：一、信根；二、精进根；三、念根；四、定根；五、慧根。
五力：一、信力；二、精进力；三、念力；四、定根；五、慧力。

根是在其□围之内控制其相应法之法。
力是不会受到对立之法动摇，或因为它们增强其相应法。
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在这一段，我们就有比较多的资料来比对之前所读到的资料了。

先谈「根」，虽然常听到是五根，其实根不只有五种，阿□达摩整理出二十二根。

二十二根：一、眼根：二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、女根；
七、男根；八、命根；九、意根；十、乐根；十一、苦根；十二、悦根；
十三、忧根；十四、舍根；十五、信根；十六、精进根；十七、念根；十八、定根；
十九、慧根；二十、未知当知根；二十一、最终知根；二十二、具最终知根。

这些在经教中也是略有提过：

《长阿含经》卷8：「复有三法，谓三根：未知欲知根、知根、知已根。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 50, b12-13)

《杂阿含经》卷17：
「云何说五受？谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五受。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 124, a11-13)

阿□达摩对「根」有了如下定义：「根是在其□围之内控制其相应法之法」。

例如我在打字，眼根看著画面，身根在打字，耳根听著喇叭的音效，每一个根都是
操控他们各自负责的部份，在它们自己的□围内运作，这就是他们被称为根的意思。

又如我正在受苦，心中觉得苦，就有某部份的运作都被苦影响，这就是苦根的运作
□围。

再解释为什麽提到五根？这部份是我自己猜测的，之前有提到「菩提分」的解释如下：

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菩提分：直译巴利文bodhipakkhiyadhamma即是「觉悟一方之法」。
.......这些法被称为菩提分是因为它们有助於觉悟，即证得出世间四道智。
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所以我认为，因为在二十二根当中，信进念定慧这五根是有助於觉悟，可证得出世
间道，所以特别提出来谈，放在三十七菩提分的□围中。

再来比对增上法：增上法是支配它所属的心实行及完成艰难或重要的任务的心所。

阿□达摩有如下解释：
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增上法与根之间的差别是在於它们支配的程度与□围。增上法全面地支配整个心，
而根则只在其□围之内实行其支配能力。所以在一心里可以有好几个根存在，但在
同一个刹那则只有一个增上法存在。关於这点，增上法就有如国王，是唯一的统治
者，支配他所有的官员；而根则有如官员，在各自的区域里有支配权，但不能干涉
其他人的□围。
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我的理解是这样，以「信根」来举例，信有其作用的□围，信的程度再强，也只有
在其□围作用，例如再怎麽信，可能也无法协助定力或慧力的发展，但若是「精进」
发展到某个程度，可以全面支配整个心（包含诸根）以共同达到某一个目的，这就
是「精进增上」，如果该目的是佛法的成就目标，就是「精进神足」。

接著谈力，在阿□达摩中，整理出九力：

九力：一、信力；二、精进力；三、念力；四、定力；五、慧力；六、惭力；
七、愧力；八、无惭力；九、无愧力。

经教也有提过：

《杂阿含经》卷26：
世尊告诸比丘：「有五学力。何等为五？
谓信力是学力、精进力是学力、惭力是学力、愧力是学力、慧力是学力。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 185, c21-23)

同样地，为什麽只举出五力，因为它们是菩提分吧。

力的定义是：力是不会受到对立之法动摇，或因为它们增强其相应法。

论教中指出五根与五力的作用□围是：

胜解（adhimokkha）、致力（paggaha）、警觉（upatthana）、
不散乱（avikkhepa）及照见（dassana）

其对立之法则是：

犹豫不决、懈怠、失念、散乱及愚痴。

在这解释中，根与力二者并不是程度上的差别，而是阐释的角度不同。
例如负责心不散乱是定根的作用，而其对治散乱的能力高低就叫定力。
这部份我之前一直以为二者是程度差别.... 有空要再对照一下经中的说法。

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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