有个小疑问想请教一下，不知底下经文中禅法与坐禅有何差别？^^"

《增壹》马血天子问八政品
－－－－
时，彼满愿比丘白宝藏佛言：
『诸有比丘诸根□钝，亦不精进於禅定法，又不诵习，
　今日世尊欲安此人著何聚中？』

宝藏佛告曰：
『设有比丘诸根□钝，不堪任行禅法者，当修三上人法业。云何为三？
　所谓坐禅、诵经、佐劝众事。』
－－－－

不知是不是要先会禅定後，才算是禅法，而未入禅定前，都算在坐禅？
所以上述经文中的意思是不会禅法的人，要先练习好打坐的方法（坐禅）？

--
任何微细行，若为智慧者，当有所谴责，皆应不犯过。
但愿诸众生，快乐且安稳，愿一切众生，心中常喜乐。

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 有个小疑问想请教一下，不知底下经文中禅法与坐禅有何差别？^^"
> 《增壹》马血天子问八政品
> －－－－
> 时，彼满愿比丘白宝藏佛言：
> 『诸有比丘诸根□钝，亦不精进於禅定法，又不诵习，
> 　今日世尊欲安此人著何聚中？』
> 宝藏佛告曰：
> 『设有比丘诸根□钝，不堪任行禅法者，当修三上人法业。云何为三？
> 　所谓坐禅、诵经、佐劝众事。』
> －－－－
> 不知是不是要先会禅定後，才算是禅法，而未入禅定前，都算在坐禅？
> 所以上述经文中的意思是不会禅法的人，要先练习好打坐的方法（坐禅）？

根据前後文看来, 二者应该意思相同.

因为一开始宝藏如来就说：『诸比丘！当念【坐禅】，勿有懈怠；复求方便，
诵习经戒。』

满愿比丘才问：『诸有比丘诸根□钝，亦不精进於【禅定法】，又不诵习，
今日世尊欲安此人著何聚中？』

由上面二段问答就可看出坐禅与禅定法是指同一件事。

宝藏如来才又说：『设有比丘诸根□钝，不堪任行【禅法者】，当修三上人法业。
云何为三？所谓【坐禅】、诵经、佐劝众事。』

会有此回答，我觉得重点是在於一开始佛陀提出二法：坐禅、诵习经戒。
满愿比丘问，若二者都做不到怎麽办？佛陀才改成三法：坐禅、诵习经戒、
佐劝众事。

所以才引出底下的故事，也就是长老比丘无法坐禅，所以选择第三法：佐劝众事。
如经文所言：『我今年衰长大，亦不能修其禅法，今当求愿行劝助之法。』

问题可能在於有些经文的描写不妥令人误会，或是某些文言文的文法我们不懂，
所以才会觉得怪怪的，但整体来说故事是可以串起来的。

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 根据前後文看来, 二者应该意思相同.
> 因为一开始宝藏如来就说：『诸比丘！当念【坐禅】，勿有懈怠；复求方便，
> 诵习经戒。』
> 满愿比丘才问：『诸有比丘诸根□钝，亦不精进於【禅定法】，又不诵习，
> 今日世尊欲安此人著何聚中？』
> 由上面二段问答就可看出坐禅与禅定法是指同一件事。
原来可以用前後文判断法来理解。 ^^"

> 宝藏如来才又说：『设有比丘诸根□钝，不堪任行【禅法者】，当修三上人法业。
> 云何为三？所谓【坐禅】、诵经、佐劝众事。』
> 会有此回答，我觉得重点是在於一开始佛陀提出二法：坐禅、诵习经戒。
> 满愿比丘问，若二者都做不到怎麽办？佛陀才改成三法：坐禅、诵习经戒、
> 佐劝众事。
这样解释顺多了，重新来看经文的话：

设有比丘诸根□钝  --> 无法诵习经戒
不堪任行禅法者    --> 无法精进於禅定
当修三上人法业    --> 可以修习第三个法业

我原先以为「当修三上人法业」指的是「坐禅、诵经、佐劝众事」那三个，
所以一直想不通，若用第三个来理解就行了。

> 所以才引出底下的故事，也就是长老比丘无法坐禅，所以选择第三法：佐劝众事。
> 如经文所言：『我今年衰长大，亦不能修其禅法，今当求愿行劝助之法。』
> 问题可能在於有些经文的描写不妥令人误会，或是某些文言文的文法我们不懂，
> 所以才会觉得怪怪的，但整体来说故事是可以串起来的。

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任何微细行，若为智慧者，当有所谴责，皆应不犯过。
但愿诸众生，快乐且安稳，愿一切众生，心中常喜乐。
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◆ 修改: 10/12/18 11:53:48 <220.137.73.241> 

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 云何为三？所谓【坐禅】、诵经、佐劝众事。』
> > 会有此回答，我觉得重点是在於一开始佛陀提出二法：坐禅、诵习经戒。
> > 满愿比丘问，若二者都做不到怎麽办？佛陀才改成三法：坐禅、诵习经戒、
> > 佐劝众事。
> 这样解释顺多了，重新来看经文的话：
> 设有比丘诸根□钝  --> 无法诵习经戒
> 不堪任行禅法者    --> 无法精进於禅定

根据这句 "诸有比丘诸根□钝，亦不精进於禅定法，又不诵习"
也可以看成 "诸根□钝" --> 不禅法, 又不诵习
诸根可以包括色身诸根, 也可以是定根, 慧根, .... 等五根.

> 当修三上人法业    --> 可以修习第三个法业
> 我原先以为「当修三上人法业」指的是「坐禅、诵经、佐劝众事」那三个，
> 所以一直想不通，若用第三个来理解就行了。

我也是很想这样去解, 可是还是怪怪的.
因为经文是 : 云何为三？所谓坐禅、诵经、佐劝众事。
所以 "三" 是指 "三件事".

只能说 "可能" 是经文不太顺, 但我们的解读应该是合理的. :)

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※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 这样解释顺多了，重新来看经文的话：
> 设有比丘诸根□钝  --> 无法诵习经戒
> 不堪任行禅法者    --> 无法精进於禅定
> 当修三上人法业    --> 可以修习第三个法业
> 我原先以为「当修三上人法业」指的是「坐禅、诵经、佐劝众事」那三个，
> 所以一直想不通，若用第三个来理解就行了。
> > 所以才引出底下的故事，也就是长老比丘无法坐禅，所以选择第三法：佐劝众事。
> > 如经文所言：『我今年衰长大，亦不能修其禅法，今当求愿行劝助之法。』
> > 问题可能在於有些经文的描写不妥令人误会，或是某些文言文的文法我们不懂，
> > 所以才会觉得怪怪的，但整体来说故事是可以串起来的。

首先了解「方便」之义，依法华文句三曰：「方便权略，皆是弄引，为真实作门。」
所以此句「诸比丘！当念坐禅，勿有懈怠，复求方便，诵习经戒。」，是佛说：「诸比丘！应
当时时念住修禅法，不要懈怠，更可以权便善巧读诵经典及持戒清净戒为前方便，来增加坐禅
的助缘，使更能修得禅法。」

因此宝藏佛对诸根□钝，不堪任行禅法者告曰：「设有比丘，诸根□钝，不堪任行禅法者，当
修三上人法业。云何为三？所谓坐禅、诵经、左助众事。」
而此句应解为「如果有比丘，他的根器是昏□迟钝，不能堪任好好行禅法有所进步者，应当修
三种上人法业。此三种法既是坐禅、诵经、左助众事。」
也就是说根器昏□迟钝之人，修习禅法不容易进步得力，容易懈怠。应该除了坐禅外要加诵经
典以作为助缘使其进步，再加以帮助作佛事例如当义工、点灯、供养佛、法、僧，以培养福
报，使其成就修习禅法善福德因缘。」

因此您的比对
 设有比丘诸根□钝  --> 无法诵习经戒
> 不堪任行禅法者    --> 无法精进於禅定
> 当修三上人法业    --> 可以修习第三个法业

如此比对有点怪怪的。