密教有所谓的『视师如佛』。

那可以『视师如古佛』吗？ ^^;;

谢谢您的回答。 ^_^
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孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。
受持四皈、具足众戒、不犯威仪。
发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

请多念佛．请常持咒．尊敬传承．诸善奉行．自净其意．见性成佛

※ 引述《nozhung (nozhung)》之铭言：
> 密教有所谓的『视师如佛』。
> 那可以『视师如古佛』吗？ ^^;;
> 谢谢您的回答。 ^_^
 请问你为什麽问这个问题呢? 这个问题对你有什麽重要性呢?
 谢谢您 ^^;

※ 引述《cleanmind (自净其意)》之铭言：
> ※ 引述《nozhung (nozhung)》之铭言：
> > 密教有所谓的『视师如佛』。
> > 那可以『视师如古佛』吗？ ^^;;
> > 谢谢您的回答。 ^_^
> 请问你为什麽问这个问题呢?

因为不了解才这样问。

有这个疑问已经有好几个月，甚至好几年了，反正是很久以前就有的疑问。

> 这个问题对你有什麽重要性呢?

一个疑问而已。

谢谢您 ^^;

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孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。
受持四皈、具足众戒、不犯威仪。
发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。

请多念佛．请常持咒．尊敬传承．诸善奉行．自净其意．见性成佛

※ 引述《nozhung (nozhung)》之铭言：
> > 请问你为什麽问这个问题呢?
> 因为不了解才这样问。
> 有这个疑问已经有好几个月，甚至好几年了，反正是很久以前就有的疑问。
> > 这个问题对你有什麽重要性呢?
> 一个疑问而已。
> 谢谢您 ^^;

我就佛教的观点说说我的看法。
首先是关於「视师如佛」这个说法的本身。我觉得师明显的并不是佛，那又为什麽要视师如佛
呢？不是佛的怎麽能如佛？佛陀提出这个观点或说方法的用意是什麽呢？於是我查阅了几个有
提到类似说法的经典，发现一个规律：几乎都和特定三昧的修行有关。
因此视师如佛的观点或说方法，就非常容易理解了：这是一个修三昧的过程中的权宜之计。佛
陀在世的时候不许人为他塑像或画像，但他预言自己入灭後一定会有许多佛像，可见凡人如我
们在修行的时候「需要」这个偶像，这是过程中的权宜，虽说渡後当舍，但暂时也是没有办法
中的办法。
然而泥雕木塑的偶像毕竟不如活生生的人，因此与其视偶像，不如视善师如佛。这是为了修三
昧的时候意念能够专一，才不会在念佛的时候，一下想到这边那尊佛像，一下子又想到那座寺
的另一尊佛像，佛的形象也会比较饱满清晰。这是我对於视师如佛的个人理解。
所谓俗人外求菩萨，其实家中的父母尊长就是活生生的菩萨的说法，大抵也是类似的意思。
既然如此，您的问题就有一个答案了：可不可以视师如古佛？那麽，哪一尊古佛？汉传佛教中
主张观世音菩萨或文殊菩萨等等都是古佛，甚至当年本师释迦牟尼佛和地藏菩萨师兄弟的师父
也是尊古佛，古佛这麽多，要视哪一尊？按理来说，古佛是佛，今佛也是佛，应该是没有差别
的，但实际上有没有差别是看观的功夫到不到，功夫到了观起来就知道实际上就无差别，功夫
不到在我心中自然存在千差万别，想来您也一样，不然根本不会有此一问。既然有差别，那就
绝对再无所谓「修三昧的权宜之计」可言，本来视师如佛，假设是为了要去除佛的形象在心中
不饱满造成的杂念，但要不要视师如古佛？哪一尊古佛？这麽多佛，要视师如哪一尊？这些难
道不是杂念，这里边又哪里有修行三昧的速成方法或是权宜？
因此，综合上述，我认为是不可以的。

但是强调一次，以上是我基於个人对佛教的理解，所做出的回答；至於什麽信四皈依不是三皈
依的什麽不是佛教的密教，请自行查阅贵教相关经典或询问贵教明师，恕我无从回答罗！^_^

※ 引述《nozhung (nozhung)》之铭言：
> 密教有所谓的『视师如佛』。
> 那可以『视师如古佛』吗？ ^^;;
> 谢谢您的回答。 ^_^

您好！

  这个问题在读经班及读经版中有讨论到。

  下面转录自 BudaDigest 版，若还不习惯
看经文，可以注意下面的关键字：

『此是我师，我所重敬』…却作出种种不如法
的事… 我因此而不亲近佛法僧，与正法越离越
远。


[信人生五种过患] <杂阿含、三十、八三七>

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若信人者，生五种过患，彼人或时犯戒违律，为众所弃。
恭敬其人者，当作是念：此是我师，我所重敬，众僧弃薄
，我今何缘入彼塔寺？不入塔寺已，不敬众僧；不敬僧已
，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住於正法中，
是名信敬人生初过患。

复次，敬信人者，所敬之人犯戒违律，众僧为作不见举。
敬信彼人者，当作是念：此是我师，我所敬重，而今众僧
作不见举，我今何缘复入塔寺？不入塔寺已，不敬众僧；
不敬众僧已，不得闻法；不闻法已，退失善法，不得久住
於正法中，是名敬信人故生第二过患。

复次，彼人若持衣钵，馀方游行。敬彼人者，而作是念：
我所敬人著衣持钵，人间游行，我今何缘入彼塔寺？不入
塔寺已，不得恭敬众僧；不敬众僧已，不得闻法；不闻法
已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第三
过患。

复次，彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者，而作是念：彼
是我师，我所敬重，舍戒还俗，我今不应入彼塔寺。不入
寺已，不敬众僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法已，退失
善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第四过患。

复次，彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者，而作是念：彼
是我师，我所敬重，今已命终，我今何缘入彼塔寺？不入
寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得闻法；不闻法故，退失
善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第五过患。

是故，诸比丘！当如是学：我当成就於佛不坏净，於法、
僧不坏净，圣戒成就。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

注：「信人生五种过患」是在一整段讲「四不坏净」的经文
中一起讲的，可见「依法不依人」与「佛法僧戒四不坏净」
不违。

※ 引述《nozhung (nozhung)》之铭言：
> 密教有所谓的『视师如佛』。
> 那可以『视师如古佛』吗？ ^^;;
> 谢谢您的回答。 ^_^

请问於你的理解或愿境中「视师如佛」与「视师如古佛」有甚麽分别？

或者如果你是修行密法的话，请你问你的亲教师。你的亲教师应该以经教与见地来配合你所修的
法。也应说出所修的法义。

如有怀疑，欢迎你於见地或法义来讨论。

※ 引述《rlai000 (rlai000)》之铭言：
> ※ 引述《nozhung (nozhung)》之铭言：
> > 密教有所谓的『视师如佛』。
> > 那可以『视师如古佛』吗？ ^^;;
> > 谢谢您的回答。 ^_^
> 请问於你的理解或愿境中「视师如佛」与「视师如古佛」有甚麽分别？

因为古佛的修行境界，一般而言，应该比佛高吧？

> 或者如果你是修行密法的话，请你问你的亲教师。
> 你的亲教师应该以经教与见地来配合你所修的
> 法。也应说出所修的法义。
> 如有怀疑，欢迎你於见地或法义来讨论。

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南摩本师释迦牟尼佛。南摩弥勒菩萨。南摩大势至菩萨。
南无金刚藏狮子游戏佛。南无莲华光游戏神通佛。南无游戏神通佛。南无游戏佛。

※ 引述《nozhung (nozhung)》之铭言：
> > 请问於你的理解或愿境中「视师如佛」与「视师如古佛」有甚麽分别？
> 因为古佛的修行境界，一般而言，应该比佛高吧？

此言非矣！

诸佛之间，彼此固然会有愿心、佛国的差别，
但佛跟佛的修为境界，是没有高下差别的。