如题，供过佛菩萨的花朵枯萎後应如何处理?

请问站上师兄有没有比较如法的做法呢?

另外请问供过佛菩萨的食物还可以再拿下来自己受用吗?
还是要丢弃在乾净的草地上?
又或者如果打算拿下来自己受用，是不是要在供给佛菩萨之前行什麽特别的手续呢?
有没有关於这方面的经文呢?

谢谢师兄!!


南无本师释迦牟尼佛   南无药师琉璃光如来   南无阿弥陀佛

※ 引述《superbark (喜乐)》之铭言：
> 如题，供过佛菩萨的花朵枯萎後应如何处理?
> 请问站上师兄有没有比较如法的做法呢?
> 另外请问供过佛菩萨的食物还可以再拿下来自己受用吗?
> 还是要丢弃在乾净的草地上?
> 又或者如果打算拿下来自己受用，是不是要在供给佛菩萨之前行什麽特别的手续呢?
> 有没有关於这方面的经文呢?
> 谢谢师兄!!
> 南无本师释迦牟尼佛   南无药师琉璃光如来   南无阿弥陀佛

请参考精华中:修法与仪轨->万世法门->地藏法门->地藏菩萨简便忏仪
虽然里面没有讲要如何处理花和食物，不过有提到可以供食物，我记得当初该文作者有
提到食物是自己要食用的，不是要丢弃的，要丢弃的拿去供佛好像有点那个 :) 甚至有
人供书供玩具的。

另外花的部分，我个人则是枯萎了就丢弃，好像也没被警告过或因此而衰尾的，护法搞
不好反而乐於每隔几天就有新花。

杂阿含经  （一一五七）[0308a03]

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食，次第行乞至火与婆罗门舍。

火与婆罗门遥见佛来，即具众美ⓑ饮食，满钵与之。

如是二日、三日，乞食复至其舍。

火与婆罗门遥见佛来，作是念：「秃头沙门何故数来，贪美食耶？」

尔时，世尊知火与婆罗门心念已，即说偈言：

「ⓒ王天日日雨，　　田夫日夜耕，
　数数①ⓓ殖种子，　　是田数收谷。
　如人数怀ⓔ妊，　　乳牛数怀犊，
　数数有求者，　　则能数惠施。
　数数惠施故，　　常得大名称，
　数数弃死□，　　数数哭悲恋。
　数数生数死，　　数数忧悲苦，
　数数以火烧，　　数数诸□食。
　若得贤圣道，　　不数受诸有，
　亦不数生死，　　不数忧悲苦。
　不数数火烧，　　不数诸□食。」
时，火与婆罗门闻佛说偈，还得信心，复以种种饮食满钵与之，世尊不受，以因说偈而施故，复说偈言：

「因为说偈法，　　不应受饮食，
　当观察自法，　　说法不受食。
　婆罗门当知，　　斯则净命活，
　应以馀供养，　　纯净大仙人。
　已尽诸有漏，　　秽法悉已断，
　供养以饮食，　　於其良福田。
　欲求福德者，　　则我田为良。」
火与婆罗门白佛：「今以此食，应著何所？」

佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施，令身安乐。汝持是食去弃於无□水
中，及少生草地。」

时，婆罗门即以此食持著无□水中，水ⓕ即烟出，沸声啾啾；譬如铁丸烧令火色，掷著水中，水即烟起，沸声啾啾，
亦复如是。婆罗门持此饮食著水中，水即烟出，沸声啾啾，於时火与婆罗门叹言：「甚奇！瞿昙。大德大力，能令此
食而作神变。」

时，火与婆罗门因此饭食神变，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊，我今可得於正法中出家、受具
足，修梵行不？」

佛告婆罗门：「汝今可得於正法中出家、受具足。」

彼即出家已，作是思惟；所以族姓子剃除ⓖ发须，著袈裟衣，正信非家，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。
--------------------------------------------------------------------------------

管见以为，这篇大致上是在讲供养如来要有恭敬心，以及世尊说法後即不受供养。
虽然世尊不受，但是火与婆罗门已有要将饮食供养给如来的心了，所以
佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施，令身安乐。汝持是食去弃於无□水
中，及少生草地。」
换作是今日，我们将饮食供养给如来後，还能将饮食拿来自己食用吗?

或者站上师兄有没有其他解套的方法呢?

另外，蔡老师说的供书供玩具会不会仅是请佛菩萨加持之意，而非真的要供养给佛菩萨，因为既然已经供给佛菩萨
了，岂有再拿回来自己受用的意思?

思考到这里，我总觉得怪怪的，但又说不出哪里奇怪，好像经文上火与婆罗门供养给佛，而佛不受;对比现在供饮食
在佛菩萨像前，然後该不该再拿下来自己受用的情形又不太一样?

还请站上师兄提供解答

南无本师释迦牟尼佛   南无药师琉璃光如来   南无阿弥陀佛

※ 引述《superbark (喜乐)》之铭言：
> > 杂阿含经  （一一五七）[0308a03]
> 如是我闻：
> 一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食，次第行乞至火与婆罗门
舍。
> 火与婆罗门遥见佛来，即具众美ⓑ饮食，满钵与之。
> 如是二日、三日，乞食复至其舍。
> 火与婆罗门遥见佛来，作是念：「秃头沙门何故数来，贪美食耶？」
> 尔时，世尊知火与婆罗门心念已，即说偈言：...............

> .................　
> 时，火与婆罗门闻佛说偈，还得信心，复以种种饮食满钵与之，世尊不受，以因说偈而施
故，复说偈言：
> 「因为说偈法，　　不应受饮食，
> 　当观察自法，　　说法不受食。
> 　婆罗门当知，　　斯则净命活，
> 　应以馀供养，　　纯净大仙人。
> 　已尽诸有漏，　　秽法悉已断，
> 　供养以饮食，　　於其良福田。
> 　欲求福德者，　　则我田为良。」
> 火与婆罗门白佛：「今以此食，应著何所？」
> 佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施，令身安
乐。汝持是食去弃於无□水
> 中，及少生草地。」
> 时，婆罗门即以此食持著无□水中，水ⓕ即烟出，沸声啾啾；譬如铁丸烧令火色，掷著水
中，水即烟起，沸声啾啾，
> 亦复如是。婆罗门持此饮食著水中，水即烟出，沸声啾啾，於时火与婆罗门叹言：「甚奇！
瞿昙。大德大力，能令此
> 食而作神变。」
> ............
> ...........
> ............
> --------------------------------------------------------------------------------
> 管见以为，这篇大致上是在讲供养如来要有恭敬心，以及世尊说法後即不受供养。
> 虽然世尊不受，但是火与婆罗门已有要将饮食供养给如来的心了，所以
> 佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施，令身安
乐。汝持是食去弃於无□水
> 中，及少生草地。」
> 换作是今日，我们将饮食供养给如来後，还能将饮食拿来自己食用吗?
> 或者站上师兄有没有其他解套的方法呢?
> 另外，蔡老师说的供书供玩具会不会仅是请佛菩萨加持之意，而非真的要供养给佛菩萨，因
为既然已经供给佛菩萨
> 了，岂有再拿回来自己受用的意思?
> 思考到这里，我总觉得怪怪的，但又说不出哪里奇怪，好像经文上火与婆罗门供养给佛，而
佛不受;对比现在供饮食
> 在佛菩萨像前，然後该不该再拿下来自己受用的情形又不太一样?
> 还请站上师兄提供解答

请看
       供养偈:
清净法身□卢遮那佛
圆满报身卢舍那佛
千百亿化身释迦牟尼佛
极乐世界阿弥陀佛
当来下生弥勒尊佛
十方三世一切诸佛
大智文殊师利菩萨
大行普贤菩萨
大悲观世音菩萨
大愿地藏王菩萨
诸尊菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜

（早餐时）粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。
（午斋时）三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养，若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法
喜充满。

结斋：
萨多喃，三藐三普陀，俱胝南，怛侄他，□，折隶主隶，准提，娑婆诃。
所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，後必得安乐，
供饭已讫，当愿众生，所做皆办，具诸佛法。

我们在早餐、午斋时不是也供佛及僧，法界有情，普同供养。
供养完，不是也把那份食物给吃了？另外您可曾见到寺院把供在佛桌的食物倒掉？
此食物还是师父与信徒分了吃掉。
因此供过佛菩萨的食物当然可以再拿下来自己受用。

 至於杂阿含经  （一一五七）所説
佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施，令身安乐。
汝持是食去弃於无□水中，及少生草地。」
时，婆罗门即以此食持著无□水中，水ⓕ即烟出，沸声啾啾；譬如铁丸烧令火色，掷著
水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是。婆罗门持此饮食著水中，水即烟出，沸声啾啾，於时
火与婆罗门叹言：「甚奇！瞿昙。大德大力，能令此食而作神变。」

是说火与婆罗门闻佛说偈後欲供养佛，但佛不因为说偈法，而受饮食。佛因此拒绝火与婆罗门
该次供养。接著火与婆罗门问佛：「今以此食，应该放在那里或如何处置？」，佛告婆罗门：
「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中有任何众生有此「德能」食你此次信施
的食物，而令他们身得安乐。你拿这食物去弃置於无□水中，及少生草地。」
结果就产生如下现象：「持置於无□水中，水ⓕ即烟出，沸声啾啾；譬如铁丸烧令火
色，掷著水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是。婆罗门持此饮食著水中，水即烟出，沸声啾
啾，於时火与婆罗门叹言：「甚奇！瞿昙。大德大力，能令此食而作神变。」

因为此次火与婆罗门欲供养佛，但佛不因为说偈法，而受饮食。佛因此拒绝火与婆罗门该次供
养。但诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中又没有任何众生有此「德能」食此次火与
婆罗门信施的食物，而令他们身能得安乐。因此此食物才会冒烟、冒火。
如果火与婆罗门此次供养佛的食物，能为佛所接受。如供养佛已讫，理当众生亦当可食用。

至於供过佛菩萨的花朵枯萎後应如何处理?
既然你已虔诚供养佛已讫，此枯萎花朵乃四大假合，何不让他尘归尘、土归土。

※ 引述《bachida (大愚若智)》之铭言：

> 另外花的部分，我个人则是枯萎了就丢弃，好像也没被警告过或因此而衰尾的，护法搞
> 不好反而乐於每隔几天就有新花。

谢谢bachida老师解答。

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：

> 请看 
>        供养偈:
> 清净法身□卢遮那佛
> 圆满报身卢舍那佛
> 千百亿化身释迦牟尼佛
> 极乐世界阿弥陀佛
> 当来下生弥勒尊佛
> 十方三世一切诸佛
> 大智文殊师利菩萨
> 大行普贤菩萨
> 大悲观世音菩萨
> 大愿地藏王菩萨
> 诸尊菩萨摩诃萨
> 摩诃般若波罗蜜
> （早餐时）粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐。
> （午斋时）三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养，若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法
> 喜充满。
> 结斋：
> 萨多喃，三藐三普陀，俱胝南，怛侄他，□，折隶主隶，准提，娑婆诃。
> 所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，後必得安乐，
> 供饭已讫，当愿众生，所做皆办，具诸佛法。 
> 我们在早餐、午斋时不是也供佛及僧，法界有情，普同供养。
> 供养完，不是也把那份食物给吃了？另外您可曾见到寺院把供在佛桌的食物倒掉？
> 此食物还是师父与信徒分了吃掉。
> 因此供过佛菩萨的食物当然可以再拿下来自己受用。

谢谢golzen师兄解答，所以意思是说，若要供养给佛菩萨的食物，有打算拿下来食用
也要同时供养给法界有情，才能够再拿下来自己食用喽?


>  至於杂阿含经  （一一五七）所説
> 佛告婆罗门：「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施，令身安乐。
> 汝持是食去弃於无□水中，及少生草地。」
> 时，婆罗门即以此食持著无□水中，水ⓕ即烟出，沸声啾啾；譬如铁丸烧令火色，掷著
> 水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是。婆罗门持此饮食著水中，水即烟出，沸声啾啾，於时
> 火与婆罗门叹言：「甚奇！瞿昙。大德大力，能令此食而作神变。」
> 是说火与婆罗门闻佛说偈後欲供养佛，但佛不因为说偈法，而受饮食。佛因此拒绝火与婆罗门
> 该次供养。接著火与婆罗门问佛：「今以此食，应该放在那里或如何处置？」，佛告婆罗门：
> 「我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中有任何众生有此「德能」食你此次信施
> 的食物，而令他们身得安乐。你拿这食物去弃置於无□水中，及少生草地。」
> 结果就产生如下现象：「持置於无□水中，水ⓕ即烟出，沸声啾啾；譬如铁丸烧令火
> 色，掷著水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是。婆罗门持此饮食著水中，水即烟出，沸声啾
> 啾，於时火与婆罗门叹言：「甚奇！瞿昙。大德大力，能令此食而作神变。」
> 因为此次火与婆罗门欲供养佛，但佛不因为说偈法，而受饮食。佛因此拒绝火与婆罗门该次供
> 养。但诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中又没有任何众生有此「德能」食此次火与
> 婆罗门信施的食物，而令他们身能得安乐。因此此食物才会冒烟、冒火。

> 如果火与婆罗门此次供养佛的食物，能为佛所接受。如供养佛已讫，理当众生亦当可食用。

这里我就有点不懂，是说如果佛能够接受那次的供养，而供养完佛後，众生就可以食用?

那麽将该次食物「持著无□水中，水ⓕ即烟出，沸声啾啾；譬如铁丸烧令火色，掷著

水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是。」

是因为佛不因为说偈法，而受饮食，所以佛不受此饮食，才会产生这样的神变。

还是指供过佛的的饮食，即便佛未食用，其他众生也没有能食此信施，令身安乐。

所以将食物持著无□水中才会产生这样的神变?

> 至於供过佛菩萨的花朵枯萎後应如何处理?
> 既然你已虔诚供养佛已讫，此枯萎花朵乃四大假合，何不让他尘归尘、土归土。

谢谢师兄解答。

南无本师释迦牟尼佛   南无药师琉璃光如来   南无阿弥陀佛

※ 引述《superbark (喜乐)》之铭言：
> ※ 引述《bachida (大愚若智)》之铭言：
> > 另外花的部分，我个人则是枯萎了就丢弃，好像也没被警告过或因此而衰尾的，护法搞
> > 不好反而乐於每隔几天就有新花。
> 谢谢bachida老师解答。

super师兄不用客气，在这里有牌的指导老师只有一位，我跟大家都一样，

不要害我变白牌的 :)

※ 引述《superbark (喜乐)》之铭言：
> 谢谢golzen师兄解答，所以意思是说，若要供养给佛菩萨的食物，有打算拿下来食用
> 也要同时供养给法界有情，才能够再拿下来自己食用喽? 

不是一定要同时供养给法界有情，才能够再拿下来自己食用。
而是你当初的食物发心要供养佛，只要你供养佛完了，即可收来食用。
在一般早、午斋中因要扩大慈悲心，所以连法界其他有情随後而一齐供养。因此在供养偈才有
这段：「三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养，若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法
喜充满。」
如你要是发心较小，省掉「法界有情，普同供养」，也就是只在供佛及僧，也是供佛已讫。


> > 如果火与婆罗门此次供养佛的食物，能为佛所接受。如供养佛已讫，理当众生亦当可食
用。
> 这里我就有点不懂，是说如果佛能够接受那次的供养，而供养完佛後，众生就可以食用?
> 那麽将该次食物「持著无□水中，水ⓕ即烟出，沸声啾啾；譬如铁丸烧令火色，掷著
> 水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是。」
> 是因为佛不因为说偈法，而受饮食，所以佛不受此饮食，才会产生这样的神变。
> 还是指供过佛的的饮食，即便佛未食用，其他众生也没有能食此信施，令身安乐。
> 所以将食物持著无□水中才会产生这样的神变?。
> 谢谢师兄解答。
>
这是说以佛的德行，佛都不因为说偈法後，而受饮食。而此火与婆罗门因佛说完偈法後，火与
婆罗门深感佩服。才发心供养佛的食物。连佛具有至高无上的德行，都拒绝此次供养佛的食
物，试想三界有那位众生也具有足够的福德，来承担的起吃佛拒绝此次供养的食物。因三界众
生皆承担不起，所以将食物持著无□水中才会产生这样的神变。

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：

> 这是说以佛的德行，佛都不因为说偈法後，而受饮食。而此火与婆罗门因佛说完偈法後，火
与
> 婆罗门深感佩服。才发心供养佛的食物。连佛具有至高无上的德行，都拒绝此次供养佛的食
> 物，试想三界有那位众生也具有足够的福德，来承担的起吃佛拒绝此次供养的食物。因三界
众
> 生皆承担不起，所以将食物持著无□水中才会产生这样的神变。


这里再引用一位  释 大寂法师所言补充说明：佛不因说法，有求於人而受人供养。这个例子
亦是暗示当时及後世的出家弟子，不可因为贪得众生财物，有求於人而为众生说法，有违说法
度众的「本意」。以此广说净施之道。又说：「我不 见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天
神、世人，堪食此食，而得安身。」，这代表受者不净之报，犹如遭受大 火烧身一样的难以
消受。供养者在闻法当中考量过出家众的程度，符合自己供养标准，才发心布施，内心先有
「睥睨、试探」的心态，就是不净施。
现世的布施者在布施时「心不清净」，或者 受施者甚至说法者在度众生时「心不清净」，这
本是双方面因名利的牵缠而产生一种恶性循环的结果，乃是末法众生共业所成，不可抗拒，也
无法改变。
〈备注：此段是引某位法师之言，个人认为值得参考。但如不合要引经的板规，版主可迳自删
除。〉

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：

谢谢golzen师兄的解答。

南无本师释迦牟尼佛   南无药师琉璃光如来   南无阿弥陀佛

    民间阴庙如果是供鬼或阴神，有的会告诫说供鬼的东西人不要再吃了，
可能是觉得供鬼的东西比较衰吧？或是阴神占有欲强，虽然自己只吃气味，
但看到有人拿去吃，可能会起□心？

    佛教的供佛及供众生，和民间阴庙习俗不一样。例如可请药师如来加
持食物变成无数份供养药叉大将，或是多宝如来等如来加持将食物供养好
兄弟们，这些是藉由如来之力加持食物供养众生，食物只有越来越清净，
不会有民间阴神供养法的问题。

    在佛桌上供食物跟实际拿食物给佛吃，还是有物理上的差别。把食物
拿去给佛或是高僧大德吃，食物也是会变米田共的，然後再施肥给微生物。
把食物放在佛桌上供三宝，食物有当场变成米田共吗？没有。把佛桌上供
的食物倒在地上，会冒烟发出汲汲声吗？没有。《杂阿含经》经文的那一
篇说的不是供在佛桌的情境。

    一般将食物放在佛桌上供佛菩萨，表示的是一种敬意，佛菩萨是大施
特施习惯了，怎麽会须要我们施他东西？但将食物供在佛前是人们的诚意，
一分恭敬一分利益。如同经中有言，布施有因施者而净、有因受者而净，
本身清净有诚意则是净施，受施的佛菩萨虽然不是人身但也净，因此仍是
净施，这样就够了。

    实务上而言，供过佛（而非鬼或阴神）的物品通常能量（估且这麽说）
会更为正向，算是沾了佛光吧，因此习惯上佛教寺院会再以供过佛的物品
直接让四众分了吃掉，供的水则再施与众好兄弟。但若信的是较低层次神
灵的外道就不一定了，有的说供养他们神的东西，人吃了後会拉肚子，因
此告诫信徒千万不能吃供品。佛教则没这问题。

    现在 Skype 视讯越来越发达，像我在台湾的爸妈常常 Skype 看在美
国我弟的儿女，小朋友常将手上的东西说要给爷爷奶奶吃，送到 web cam
前，然後爷爷奶奶就隔空抓物，作势吃掉食物了，好吃好吃。当然接著小
朋友还是自己把他的食物吃掉了，小朋友手上的食物也不会因为视讯就变
到台湾成为米田共，但双方的心意都到了。每次看到双方隔空秀食物，我
就觉得看到了供佛的原理。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     民间阴庙如果是供鬼或阴神，有的会告诫说供鬼的东西人不要再吃了，
> 可能是觉得供鬼的东西比较衰吧？或是阴神占有欲强，虽然自己只吃气味，
> 但看到有人拿去吃，可能会起□心？
>     佛教的供佛及供众生，和民间阴庙习俗不一样。例如可请药师如来加
> 持食物变成无数份供养药叉大将，或是多宝如来等如来加持将食物供养好
> 兄弟们，这些是藉由如来之力加持食物供养众生，食物只有越来越清净，
> 不会有民间阴神供养法的问题。
>     在佛桌上供食物跟实际拿食物给佛吃，还是有物理上的差别。把食物
> 拿去给佛或是高僧大德吃，食物也是会变米田共的，然後再施肥给微生物。
> 把食物放在佛桌上供三宝，食物有当场变成米田共吗？没有。把佛桌上供
> 的食物倒在地上，会冒烟发出汲汲声吗？没有。《杂阿含经》经文的那一
> 篇说的不是供在佛桌的情境。
>     一般将食物放在佛桌上供佛菩萨，表示的是一种敬意，佛菩萨是大施
> 特施习惯了，怎麽会须要我们施他东西？但将食物供在佛前是人们的诚意，
> 一分恭敬一分利益。如同经中有言，布施有因施者而净、有因受者而净，
> 本身清净有诚意则是净施，受施的佛菩萨虽然不是人身但也净，因此仍是
> 净施，这样就够了。
>     实务上而言，供过佛（而非鬼或阴神）的物品通常能量（估且这麽说）
> 会更为正向，算是沾了佛光吧，因此习惯上佛教寺院会再以供过佛的物品
> 直接让四众分了吃掉，供的水则再施与众好兄弟。但若信的是较低层次神
> 灵的外道就不一定了，有的说供养他们神的东西，人吃了後会拉肚子，因
> 此告诫信徒千万不能吃供品。佛教则没这问题。
>     现在 Skype 视讯越来越发达，像我在台湾的爸妈常常 Skype 看在美
> 国我弟的儿女，小朋友常将手上的东西说要给爷爷奶奶吃，送到 web cam
> 前，然後爷爷奶奶就隔空抓物，作势吃掉食物了，好吃好吃。当然接著小
> 朋友还是自己把他的食物吃掉了，小朋友手上的食物也不会因为视讯就变
> 到台湾成为米田共，但双方的心意都到了。每次看到双方隔空秀食物，我
> 就觉得看到了供佛的原理。
> Have a nice day!

  原来如此，谢谢师兄的解答。