长阿含经》卷2：『世尊告□舍离诸隷车曰：「世有五宝甚为难得。何等为五？
一者如来．至真出现於世，甚为难得。
二者如来 .正法能演说者，此人难得。
三者如来 .演法能信解者，此人难得。
四者如来 .演法能成就者，此人难得。
五者□危救厄知反复者，此人难得。
是谓五宝为难得也。」』

请问什麽是□危救厄知反复者呢？

我有搜寻到三种答案.....哪一种答案比较正确???

1.能发菩提心，愿给一切众生安乐，愿拔一切众生痛苦，不畏任何险阻艰难，尽於未来劫
海，不停不断重覆的念念都是为了救度一切众生，广能利益一切众生，没有任何条件的服
务一切众生，如此之佛子甚为难得。

2.危难被救，能够知恩图报的人.

3.知道五欲之患而能远离，并迈向圣道之人.

最後能否将[[答案]]与对[□危救厄知反复者]作文字与意义上的比对解释.

非常谢谢解惑帮忙!

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> 长阿含经》卷2：『世尊告□舍离诸隷车曰：「世有五宝甚为难得。何等为五？
> 一者如来．至真出现於世，甚为难得。
> 二者如来 .正法能演说者，此人难得。
> 三者如来 .演法能信解者，此人难得。
> 四者如来 .演法能成就者，此人难得。
> 五者□危救厄知反复者，此人难得。
> 是谓五宝为难得也。」』
> 请问什麽是□危救厄知反复者呢？

「□」字在宋、元、明三本都作「临」，
所以这句是「临危救厄知反复者，此人难得。」

「反复」是报恩的意思，像佛陀在《增壹》上也曾说过：
「若有众生知反复者，此人可敬。」

所以从文字上来看，意思还满清楚的，
我投２一票。 :)


> 2.危难被救，能够知恩图报的人.

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> > 长阿含经》卷2：『世尊告□舍离诸隷车曰：「世有五宝甚为难得。何等为五？
> > 一者如来．至真出现於世，甚为难得。
> > 二者如来 .正法能演说者，此人难得。
> > 三者如来 .演法能信解者，此人难得。
> > 四者如来 .演法能成就者，此人难得。
> > 五者□危救厄知反复者，此人难得。
> > 是谓五宝为难得也。」』
> > 请问什麽是□危救厄知反复者呢？
> 「□」字在宋、元、明三本都作「临」，
> 所以这句是「临危救厄知反复者，此人难得。」
> 「反复」是报恩的意思，像佛陀在《增壹》上也曾说过：
> 「若有众生知反复者，此人可敬。」
> 所以从文字上来看，意思还满清楚的，
> 我投２一票。 :)
> > 2.危难被救，能够知恩图报的人.

感恩五五大德的说明与指导.

後学曾经看到解答[[知道五欲过患而远离,迈向圣人之道]]答案者的解说,可惜後来被删除了.
他说如此的答案才符合经文前後意义与释迦佛在阿含藏的各种教法与教义...

不知有哪位大德能在这方面作进一步的补充与说明??    不胜感激!

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> > 「□」字在宋、元、明三本都作「临」，
> > 所以这句是「临危救厄知反复者，此人难得。」
> > 「反复」是报恩的意思，像佛陀在《增壹》上也曾说过：
> > 「若有众生知反复者，此人可敬。」
> > 所以从文字上来看，意思还满清楚的，
> > 我投２一票。 :)
> 感恩五五大德的说明与指导.
> 後学曾经看到解答[[知道五欲过患而远离,迈向圣人之道]]答案者的解说,可惜後来被删除
了.
> 他说如此的答案才符合经文前後意义与释迦佛在阿含藏的各种教法与教义...
> 不知有哪位大德能在这方面作进一步的补充与说明??    不胜感激!

    此段是佛陀接受一□女，名□婆婆梨之邀约供养，於当天晚上止宿在他的园中。时，□舍
离诸隶车辈，闻佛将在□婆婆梨园中止住，诸隶车即与此一□女争欲先邀约供养佛陀。甚至诸
隶车愿与□婆婆梨百千两金、十六倍百千两金、与她中分国财，皆为□婆婆梨所拒。而後来诸
隶车辈亦到□婆婆梨园中供养佛陀。在此因缘下，佛陀开示：「世有五宝甚为难得。何等为
五？一者如来．至真出现於世，甚为难得。二者如来正法能演说者，此人难得。三者如来演法
能信解者，此人难得。四者如来演法能成就者，此人难得。五者□危救厄知反复者，此人难
得。是谓五宝为难得也。」
    一般佛陀对众生都是应机逗教，如叙述中的主角□婆婆梨为□女常在□窟，诸隶车辈为刹
利种族为有权有钱，虽都知供养佛陀，但在他们所处的环境皆容易起贪、噌、痴盖。所以此
句：「五者□危救厄知反复者，此人难得。」当以解释为：「知道临五欲之患而能远离，舍本
所习，秽垢消除，并迈向圣道之人.」
   可以参考以下这段便知：
『时，□婆婆梨女取一小床於佛前坐，佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为
大患，秽污不净，上漏为碍，出要为上。尔时，世尊知彼女意柔软和悦，荫盖微薄，易可开
化，如诸佛法，即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。　时，□婆婆梨女信心清净，譬
如净洁白毡易为受色，即於座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成
就无畏，而白佛言：「我今归依佛，归依法，归依僧。」如是再三。「唯愿如来听我於正法中
为优婆夷！自今已後，尽寿不杀、不盗、不邪□、不欺、不饮酒。」时，彼女从佛受五戒已，
舍本所习，秽垢消除，即从座起，礼佛而去。』

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 所以此
> 句：「五者□危救厄知反复者，此人难得。」当以解释为：「知道临五欲之患而能远离，舍
本
> 所习，秽垢消除，并迈向圣道之人.」

  抱歉稍微修改一下此句，当以解释为：「知道临五欲之患而能远离，舍本所习，秽垢消除，
复归清净，并迈向圣道之人.」

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> > 所以此
> > 句：「五者□危救厄知反复者，此人难得。」当以解释为：「知道临五欲之患而能远离，
舍
> 本
> > 所习，秽垢消除，并迈向圣道之人.」
>   抱歉稍微修改一下此句，当以解释为：「知道临五欲之患而能远离，舍本所习，秽垢消
除，
> 复归清净，并迈向圣道之人.」

感恩[果任]大德的完整解说.   阿含藏的经文真的不好研读.

如果用[文字解],常摸不到正确的地方!

就好像这一题经文[□危救厄]...要这样解释,真的很难作到的!

非常谢谢!

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> 舍
> > 本
> >   抱歉稍微修改一下此句，当以解释为：「知道临五欲之患而能远离，舍本所习，秽垢消
> 除，
> > 复归清净，并迈向圣道之人.」
> 感恩[果任]大德的完整解说.   阿含藏的经文真的不好研读.
> 如果用[文字解],常摸不到正确的地方! 
> 就好像这一题经文[□危救厄]...要这样解释,真的很难作到的!
> 非常谢谢!


补充说明，在诸经要集卷第八□又有如下叙述：

大般若经(第四百四十三云)若有问言。谁是知恩能报恩者。应正答言。佛是知恩报恩者。何以
故。一切世间。知恩报恩无过佛故又增一阿含经云。尔时世尊告诸比丘。若有众生知【返复
者】。此人可敬。小恩尚不忘。何况大恩。设离此间百千由旬。犹近我不异。我□叹誉。若有
众生不知返复者。大恩尚不忆。何况小恩。彼非近我我不近彼。正使披僧伽梨在吾左右。此人
犹远。是故比丘当念返复。莫学无返复。

T54n2123_p0073b11(00)□又贤愚经云。佛过去久远世时。时世饥俭。
T54n2123_p0073b12(01)□如来因地慈救众生。作大鱼身长五百由旬。
T54n2123_p0073b13(01)□国人须其肉者。无问人畜皆来取□。取已还生。
T54n2123_p0073b14(00)□经於十二年施其肉血。又受生经云。
T54n2123_p0073b15(03)□昔者菩萨。曾为鳖王。生长大海化诸同类。子民群众。
T54n2123_p0073b16(00)□皆修仁德。王自奉行慈悲救护。
T54n2123_p0073b17(05)□愍於众生如母爱子。

T54n2123_p0074b02(00)□颂曰。
T54n2123_p0074b03(00)□　【含识皆畏死　　有命惧□危】
T54n2123_p0074b04(00)□　如鱼困池涸　　难逢流水希
T54n2123_p0074b05(00)□　亲疏皆父母　　何得不悲时
T54n2123_p0074b06(00)□　但慈救厄苦　　福报自然随

此段又可将「五者□危救厄知反复者，此人难得。」解为：「如来 .演法能度众生苦厄，当知
恩能报恩者，此人难得。」或2.危难被救，能够知恩图报的人.

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> > 舍
> > 除，
> > 感恩[果任]大德的完整解说.   阿含藏的经文真的不好研读.
> > 如果用[文字解],常摸不到正确的地方! 
> > 就好像这一题经文[□危救厄]...要这样解释,真的很难作到的!
> > 非常谢谢!
> 补充说明，在诸经要集卷第八□又有如下叙述：
> 大般若经(第四百四十三云)若有问言。谁是知恩能报恩者。应正答言。佛是知恩报恩者。何
以
> 故。一切世间。知恩报恩无过佛故又增一阿含经云。尔时世尊告诸比丘。若有众生知【返复
> 者】。此人可敬。小恩尚不忘。何况大恩。设离此间百千由旬。犹近我不异。我□叹誉。若
有
> 众生不知返复者。大恩尚不忆。何况小恩。彼非近我我不近彼。正使披僧伽梨在吾左右。此
人
> 犹远。是故比丘当念返复。莫学无返复。
> T54n2123_p0073b11(00)□又贤愚经云。佛过去久远世时。时世饥俭。
> T54n2123_p0073b12(01)□如来因地慈救众生。作大鱼身长五百由旬。
> T54n2123_p0073b13(01)□国人须其肉者。无问人畜皆来取□。取已还生。
> T54n2123_p0073b14(00)□经於十二年施其肉血。又受生经云。
> T54n2123_p0073b15(03)□昔者菩萨。曾为鳖王。生长大海化诸同类。子民群众。
> T54n2123_p0073b16(00)□皆修仁德。王自奉行慈悲救护。
> T54n2123_p0073b17(05)□愍於众生如母爱子。
> T54n2123_p0074b02(00)□颂曰。
> T54n2123_p0074b03(00)□　【含识皆畏死　　有命惧□危】
> T54n2123_p0074b04(00)□　如鱼困池涸　　难逢流水希
> T54n2123_p0074b05(00)□　亲疏皆父母　　何得不悲时
> T54n2123_p0074b06(00)□　但慈救厄苦　　福报自然随
> 此段又可将「五者□危救厄知反复者，此人难得。」解为：「如来 .演法能度众生苦厄，当
知
> 恩能报恩者，此人难得。」或2.危难被救，能够知恩图报的人.


如果这样解释也是正确的....所以现在很难知道释迦佛当时说法的真正意义了??!!

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：

> > 此段又可将「五者□危救厄知反复者，此人难得。」解为：「如来 .演法能度众生苦厄，
当
> 知
> > 恩能报恩者，此人难得。」或2.危难被救，能够知恩图报的人.
> 如果这样解释也是正确的....所以现在很难知道释迦佛当时说法的真正意义了??!!

   我认为如果依本版惯例要坚持依经解经来文字解说，就是：「如来 .演法能度众生苦厄，
当知恩能报恩者，此人难得。」或2.「危难被救，能够知恩图报的人. ，此人难得。」所以个
人引诸经要集卷第八补充说明以供参考。

   但是读经要了解的是如来在该经当时的真实义。如前两篇我所提一般佛陀对众生都是应机
逗教，且以《长阿含经》卷2上下文来了解。
   我个人比较认为「五者□危救厄知反复者，此人难得。」应解释为：「知道临五欲之患而
能远离，舍本所习，秽垢消除，复归清净，并迈向圣道之人. 此人难得。」。
   其实语言文字是其假名，表达有其一定局限，在有些经或论在翻译或使用文字上，有时是
会在意义有些差异的。如「唯识」使用的「如来藏」与大乘起信论的「如来藏」，在某些意义
是有些差异。也可以说「唯识」使用的「如来藏」并不完全等於大乘起信论说的「如来藏」。