五蕴[色,受,想,行,识]....众生要修行的是[五受蕴].

请问[色受蕴]的集...有爱欲的意涵!

[色受蕴]的味...则有喜欢的意涵!

可否请善知识解说...这两者的[不同]与修行的[前後关系]??

还有[识受蕴]的集与[识受蕴]味.也烦请指导说明

这两者的[不同]与修行的[前後关系]??

非常谢谢!!

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> 五蕴[色,受,想,行,识]....众生要修行的是[五受蕴].
> 请问[色受蕴]的集...有爱欲的意涵!
> [色受蕴]的味...则有喜欢的意涵!
> 可否请善知识解说...这两者的[不同]与修行的[前後关系]??
> 还有[识受蕴]的集与[识受蕴]味.也烦请指导说明
> 这两者的[不同]与修行的[前後关系]??
> 非常谢谢!!

五蕴是指以下五种：
色蕴，总该五根对五境等有形之物质。
受蕴，对境〈触〉而承受事物之苦、乐、不苦不乐心之作用也。
想蕴，对境〈触〉而想像事物之心之作用也。
行蕴，其他对境〈触〉经过、受、想〈思〉等一切造作之心之作用也。
识蕴，对境而了别识知事物及产生独头意识之心之本体也。

此五蕴可简单分为色蕴是物质，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是属心法的两个区块。

色蕴是物质，因此在修行上可依《杂阿含》卷十一「二七五」说：「…….彼难陀比丘，关闭
根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好；若诸眼根增不律仪，无明□障，世间贪爱，恶不
善法不漏其心，生诸律仪，防护於眼耳鼻舌身意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门，
………」。及<中阿含、三十五、一、一四四>「……..目□连！若比丘守护诸根，常念闭塞，
念欲明达，守护念心而得成就，□起正知。若眼见色，然不受相，亦不味色；谓忿诤故，守护
眼根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法；趣向彼故，守护眼根。……」而修。

受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是属心法，因此在修行上可依《杂阿含》卷十一「二七五」说：
「……彼善男子难陀，觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，觉
诸想住，觉诸想灭，觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念心住，不令散乱。……」及<中阿
含、三十五、一、一四四>「…….如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法；谓
忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法；……」而修。

那麽我将其次第禅观修行方法整理如下：
◎渐修的修行原则：观味〈观其起欲的因〉、知患〈知其此欲带来的过患〉、用离〈用远离、
离欲、住灭以灭其欲心〉、向舍〈向涅磐为依皈〉。
●依法、律渐次第作至成就讫
1.身护命清净，口、意护命清净。
2.观内身如身，至观觉、心、法如法。
3.观内身如身，莫念欲相应念，至观觉、心、法如法，莫念非法相应念。
4.守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就。
5. .□起正知，眼见色，然不受相，亦不味色；耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不
味法；谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法；趣向彼故，守护意根。
6正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，
皆正知之。
7. 独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山□石室、露地穰积，或至林中，或住在冢
间。汝已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结加趺坐，正身正愿，及念不向，断除贪
伺，心无有诤。见他财物、诸生活具，莫起贪伺，欲令我得，汝於贪伺净除其心，如是□恚、
睡眠、悼悔、断疑、度惑，於诸善法无有犹豫，汝於疑惑净除其心，汝断此五盖、心秽、慧
羸、离欲、离恶不善法。
8. 第四禅成就游。
●以上次第修行的实作方法：
1.而以上次第中欲得灭不善法而达到随意诸念，自在於诸念迹增上心者：
当以数数念於五相〈1.念异相善相应、2.念恶有灾患、3.不应念此念、4.思行渐减其念、5.以
心修心〉。数念五相已，生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
2.并观五蕴：如是诸所有五蕴，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、
若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。（谛观思惟分别时），无所有，无牢，无实，无有坚
固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？五蕴无坚实故。诸比丘！譬
如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，
无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> > 五蕴[色,受,想,行,识]....众生要修行的是[五受蕴].
> > 请问[色受蕴]的集...有爱欲的意涵!
> > [色受蕴]的味...则有喜欢的意涵!
> > 可否请善知识解说...这两者的[不同]与修行的[前後关系]??
> > 还有[识受蕴]的集与[识受蕴]味.也烦请指导说明
> > 这两者的[不同]与修行的[前後关系]??
> > 非常谢谢!!
> 五蕴是指以下五种：
> 色蕴，总该五根对五境等有形之物质。
> 受蕴，对境〈触〉而承受事物之苦、乐、不苦不乐心之作用也。
> 想蕴，对境〈触〉而想像事物之心之作用也。
> 行蕴，其他对境〈触〉经过、受、想〈思〉等一切造作之心之作用也。
> 识蕴，对境而了别识知事物及产生独头意识之心之本体也。
> 此五蕴可简单分为色蕴是物质，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是属心法的两个区块。
> 色蕴是物质，因此在修行上可依《杂阿含》卷十一「二七五」说：「…….彼难陀比丘，关闭
> 根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好；若诸眼根增不律仪，无明□障，世间贪爱，恶
不
> 善法不漏其心，生诸律仪，防护於眼耳鼻舌身意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门，
> ………」。及<中阿含、三十五、一、一四四>「……..目□连！若比丘守护诸根，常念闭
塞，
> 念欲明达，守护念心而得成就，□起正知。若眼见色，然不受相，亦不味色；谓忿诤故，守
护
> 眼根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法；趣向彼故，守护眼根。……」而修。
> 受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是属心法，因此在修行上可依《杂阿含》卷十一「二七五」说：
> 「……彼善男子难陀，觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，
觉
> 诸想住，觉诸想灭，觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念心住，不令散乱。……」及<中阿
> 含、三十五、一、一四四>「…….如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法；
谓
> 忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法；……」而修。
> 那麽我将其次第禅观修行方法整理如下：
> ◎渐修的修行原则：观味〈观其起欲的因〉、知患〈知其此欲带来的过患〉、用离〈用远
离、
> 离欲、住灭以灭其欲心〉、向舍〈向涅磐为依皈〉。
> ●依法、律渐次第作至成就讫
> 1.身护命清净，口、意护命清净。
> 2.观内身如身，至观觉、心、法如法。
> 3.观内身如身，莫念欲相应念，至观觉、心、法如法，莫念非法相应念。
> 4.守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就。
> 5. .□起正知，眼见色，然不受相，亦不味色；耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦
不
> 味法；谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法；趣向彼故，守护意根。
> 6正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，
> 皆正知之。
> 7. 独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山□石室、露地穰积，或至林中，或住在冢
> 间。汝已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结加趺坐，正身正愿，及念不向，断除
贪
> 伺，心无有诤。见他财物、诸生活具，莫起贪伺，欲令我得，汝於贪伺净除其心，如是□
恚、
> 睡眠、悼悔、断疑、度惑，於诸善法无有犹豫，汝於疑惑净除其心，汝断此五盖、心秽、慧
> 羸、离欲、离恶不善法。
> 8. 第四禅成就游。
> ●以上次第修行的实作方法：
> 1.而以上次第中欲得灭不善法而达到随意诸念，自在於诸念迹增上心者：
> 当以数数念於五相〈1.念异相善相应、2.念恶有灾患、3.不应念此念、4.思行渐减其念、5.
以
> 心修心〉。数念五相已，生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得
定。
> 2.并观五蕴：如是诸所有五蕴，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若
好、
> 若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。（谛观思惟分别时），无所有，无牢，无实，无有
坚
> 固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？五蕴无坚实故。诸比丘！
譬
> 如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无
实，
> 无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。


感谢大德的说明....

後学的的疑惑点在[[五受蕴於七善处]]的修行过程!

七善处的修行过程..{如实知;集;味;患;离;灭;灭道迹}..在这个修行过程中,

有关五受蕴在[集与味]间的[意义差别]?

尚烦请大德再为後学作说明....非常谢谢!

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> 感谢大德的说明....
> 後学的的疑惑点在[[五受蕴於七善处]]的修行过程!
> 七善处的修行过程..{如实知;集;味;患;离;灭;灭道迹}..在这个修行过程中,
> 有关五受蕴在[集与味]间的[意义差别]?
> 尚烦请大德再为後学作说明....非常谢谢!


  「七处善」是指苦、集、灭、道等四圣谛.及 「味、患、离」，是七处善的後三处。自七方
面如实逐一观察五蕴。其实在同样杂阿含42经内亦包括三观→观察阴、界、入。七处三观，解
脱方法尽在其中。「七处」是方法，「三观」是下手处。经中又説：七处善，三种观义，尽於
此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知，作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已
作，自知不受後有。
我们都知道苦、集、灭、道等四圣谛的简单含意，（一）苦谛。说明世间是苦果。（二）集
谛：苦之生起或苦之根源也就是原因。（三）灭谛：苦之止息。说明解脱与证果。（四）道
谛：导致苦之止息的途径。说明离苦的道路。必须要去修八正道，诸恶莫作，众善奉行，这就
是「道谛」。随顺趣向涅盘之道，三十七道品。

   在此处七处善对苦谛的观察要补充说明的是，它是用如实知的方法。就如我们观察走路，
就只知道提起脚步、往前跨、著地、提起……又如踩到尖的石子感觉会痛，但没有带有我的喜
好、厌恶欲望的判断情绪，只是如实知如实见。

   集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，招感就是业力被烦
恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形成力量，加上过去与现在种
种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。
集比较在阐述形成此苦所聚集的「种种原因」及「业缘」，包括「过去与现在」。

「味」是对合於自己意的，产生喜乐的感觉。即使事件已过，尚还馀味犹存，意犹未尽，深深
留著其馀，产生贪染执著。强调是「当下」这对合於自己意的贪染执著的「心念」。
「患」是一切都是无常，都是变易法，顺心喜乐（味）的感觉，终是要消散，转而生出苦的
（祸患）。
「离」的过程，说是从「调伏」欲贪，到「断」欲贪，至「越」欲贪。「调伏」，就是「调
御」，就是「驾驭」。也就是说，「离」是应当从刻意地克制自己的欲贪（欲望）做起的。
并在正见〈苦、无常、无我〉地调伏下，才能离开欲贪的引诱，做到「断」欲贪。到了这个时
候，习性中，欲贪已经不存在，再也不需要刻意地去克制什麽，而是自然而然地，就能远离欲
贪的麻烦。也就是说，已经完完全全地超越了欲贪「越欲贪」。

要比较详细说明「七处善」「三观」甚至「集、灭 、味、患、离」（五种如实知）的修行关
系，非三言两语说得完。我对实修比较喜欢驭繁就简，很抱歉兹将我上篇再以一些注解或许有
助说明。

◎渐修的修行原则：观味〈观其起欲的因〉、知患〈知其此欲带来的过患〉、用离〈用远离、
离欲、住灭以灭其欲心〉、向舍〈向涅磐为依皈〉。
●依法、律渐次第作至成就讫
1.身护命清净，口、意护命清净。〈持戒清净〉
2.观内身如身，至观觉、心、法如法。〈修习四念处的前行修习正念〉
3.观内身如身，莫念欲相应念，至观觉、心、法如法，莫念非法相应念。〈正念成就，修习四
念处的正定〉
4.守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就。〈修习四念处的正定达於根本定〉
5. .□起正知，眼见色，然不受相，亦不味色；耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不
味法；谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法；趣向彼故，守护意根。〈以四
念处的正定修依远离、而离欲〉
6正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，
皆正知之。〈行、住、座、卧皆保持正念修四念处〉
7. 独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山□石室、露地穰积，或至林中，或住在冢
间。汝已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结加趺坐，正身正愿，及念不向，断除贪
伺，心无有诤。见他财物、诸生活具，莫起贪伺，欲令我得，汝於贪伺净除其心，如是□恚、
睡眠、悼悔、断疑、度惑，於诸善法无有犹豫，汝於疑惑净除其心，汝断此五盖、心秽、慧
羸、离欲、离恶不善法。
〈至阿兰若处结跏趺坐，以正定依远离、离欲而修向於舍〉
8. 第四禅成就游。〈至四禅深定达俱解脱〉
●以上次第修行的实作方法：
1.而以上次第中欲得灭不善法而达到随意诸念，自在於诸念迹增上心者：
当以数数念於五相〈1.念异相善相应、2.念恶有灾患、3.不应念此念、4.思行渐减其念、5.以
心修心〉。数念五相已，生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。
〈「调伏」欲贪，到「断」欲贪，至「越」欲贪。〉
2.并观五蕴：如是诸所有五蕴，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、
若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。（谛观思惟分别时），无所有，无牢，无实，无有坚
固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？五蕴无坚实故。诸比丘！譬
如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，
无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。〈「调伏」欲贪，到「断」欲贪，至「越」欲
贪。〉

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> > 感谢大德的说明....
> > 後学的的疑惑点在[[五受蕴於七善处]]的修行过程!
> > 七善处的修行过程..{如实知;集;味;患;离;灭;灭道迹}..在这个修行过程中,
> > 有关五受蕴在[集与味]间的[意义差别]?
> > 尚烦请大德再为後学作说明....非常谢谢!
>   「七处善」是指苦、集、灭、道等四圣谛.及 「味、患、离」，是七处善的後三处。自七
方
> 面如实逐一观察五蕴。其实在同样杂阿含42经内亦包括三观→观察阴、界、入。七处三观，
解
> 脱方法尽在其中。「七处」是方法，「三观」是下手处。经中又説：七处善，三种观义，尽
於
> 此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知，作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作
已
> 作，自知不受後有。
> 我们都知道苦、集、灭、道等四圣谛的简单含意，（一）苦谛。说明世间是苦果。（二）集
> 谛：苦之生起或苦之根源也就是原因。（三）灭谛：苦之止息。说明解脱与证果。（四）道
> 谛：导致苦之止息的途径。说明离苦的道路。必须要去修八正道，诸恶莫作，众善奉行，这
就
> 是「道谛」。随顺趣向涅盘之道，三十七道品。
>    在此处七处善对苦谛的观察要补充说明的是，它是用如实知的方法。就如我们观察走路，
> 就只知道提起脚步、往前跨、著地、提起……又如踩到尖的石子感觉会痛，但没有带有我的
喜
> 好、厌恶欲望的判断情绪，只是如实知如实见。
>    集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，招感就是业力被烦
> 恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形成力量，加上过去与现在
种
> 种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业
行。
> 集比较在阐述形成此苦所聚集的「种种原因」及「业缘」，包括「过去与现在」。
> 「味」是对合於自己意的，产生喜乐的感觉。即使事件已过，尚还馀味犹存，意犹未尽，深
深
> 留著其馀，产生贪染执著。强调是「当下」这对合於自己意的贪染执著的「心念」。
> 「患」是一切都是无常，都是变易法，顺心喜乐（味）的感觉，终是要消散，转而生出苦的
> （祸患）。
> 「离」的过程，说是从「调伏」欲贪，到「断」欲贪，至「越」欲贪。「调伏」，就是「调
> 御」，就是「驾驭」。也就是说，「离」是应当从刻意地克制自己的欲贪（欲望）做起的。
> 并在正见〈苦、无常、无我〉地调伏下，才能离开欲贪的引诱，做到「断」欲贪。到了这个
时
> 候，习性中，欲贪已经不存在，再也不需要刻意地去克制什麽，而是自然而然地，就能远离
欲
> 贪的麻烦。也就是说，已经完完全全地超越了欲贪「越欲贪」。
> 要比较详细说明「七处善」「三观」甚至「集、灭 、味、患、离」（五种如实知）的修行关
> 系，非三言两语说得完。我对实修比较喜欢驭繁就简，很抱歉兹将我上篇再以一些注解或许
有
> 助说明。
> ◎渐修的修行原则：观味〈观其起欲的因〉、知患〈知其此欲带来的过患〉、用离〈用远
离、
> 离欲、住灭以灭其欲心〉、向舍〈向涅磐为依皈〉。
> ●依法、律渐次第作至成就讫
> 1.身护命清净，口、意护命清净。〈持戒清净〉
> 2.观内身如身，至观觉、心、法如法。〈修习四念处的前行修习正念〉
> 3.观内身如身，莫念欲相应念，至观觉、心、法如法，莫念非法相应念。〈正念成就，修习
四
> 念处的正定〉
> 4.守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就。〈修习四念处的正定达於根本定〉
> 5. .□起正知，眼见色，然不受相，亦不味色；耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦
不
> 味法；谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法；趣向彼故，守护意根。〈以
四
> 念处的正定修依远离、而离欲〉
> 6正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默，
> 皆正知之。〈行、住、座、卧皆保持正念修四念处〉
> 7. 独住远离，在无事处，或至树下空安静处、山□石室、露地穰积，或至林中，或住在冢
> 间。汝已在无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀，结加趺坐，正身正愿，及念不向，断除
贪
> 伺，心无有诤。见他财物、诸生活具，莫起贪伺，欲令我得，汝於贪伺净除其心，如是□
恚、
> 睡眠、悼悔、断疑、度惑，於诸善法无有犹豫，汝於疑惑净除其心，汝断此五盖、心秽、慧
> 羸、离欲、离恶不善法。
> 〈至阿兰若处结跏趺坐，以正定依远离、离欲而修向於舍〉
> 8. 第四禅成就游。〈至四禅深定达俱解脱〉
> ●以上次第修行的实作方法：
> 1.而以上次第中欲得灭不善法而达到随意诸念，自在於诸念迹增上心者：
> 当以数数念於五相〈1.念异相善相应、2.念恶有灾患、3.不应念此念、4.思行渐减其念、5.
以
> 心修心〉。数念五相已，生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得
定。
> 〈「调伏」欲贪，到「断」欲贪，至「越」欲贪。〉
> 2.并观五蕴：如是诸所有五蕴，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若
好、
> 若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。（谛观思惟分别时），无所有，无牢，无实，无有
坚
> 固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？五蕴无坚实故。诸比丘！
譬
> 如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无
实，
> 无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。〈「调伏」欲贪，到「断」欲贪，至「越」欲
> 贪。〉

感恩大德的说明,後学愈来愈清楚!

若以[色]来说明-->色如实知;色集;色味;色患;色离;色灭;色灭道迹而言...

[色集]与[色味]两者...敬请说明其差异...若能举例说明,更是感恩不尽!!

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> 感恩大德的说明,後学愈来愈清楚!
> 若以[色]来说明-->色如实知;色集;色味;色患;色离;色灭;色灭道迹而言...
> [色集]与[色味]两者...敬请说明其差异...若能举例说明,更是感恩不尽!!

   色味系指个□对色因缘生喜乐而染著，例如我们看到美好的东西例如美女，而领受到色美
好的一面，而对色而产生喜爱、想拥有甚且要执取的这当下的心念是为味。再例如有人喜欢抠
臭脚丫，一直拿到鼻子闻，他就是喜爱此臭味而产生执取的心念也是味。
  「集」是形成的原因，例如根、尘、识三者和合生「触」，「触」对色就是能见的「集」。
也就是必须用我们的眼〈根〉对美女〈尘〉再加上辩别的〈识〉才能见到美女。再来因「触」
对色的能见而产生喜爱，就是对「色味」的「集」起。在〈识〉中的过去、现在的经验、知见
亦是影响「色味」的「集」起。
    因此在修行的下手处可在「集」中的「触」下手，如依「远离」不使根、尘、识三者和
合，而达调伏欲贪。如眼不去看美女，识不分别美、丑，当下美女便不产生作用。
    也可在产生执取的「色味」心念下手，就是当下不起对色生喜乐而染著的心。但这须要
「禅定」的功力，所以对禅定要多修习。
   也可在「识」处下手，如多听经闻法的薰习，保持正念以正定观诸因缘法，体证五蕴，无
所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。如此串习，
并持戒清净，使能「调伏」欲贪，到「断」欲贪，至「越」欲贪。无明渐灭，就能慢慢地迈向
解脱之路。
   所以<杂阿含、三、五九>中云：「有五受阴。云何为五。色受阴。受．想．行．识受阴。
观 此五受阴。是生灭法。所谓此色．此色集．此色灭。此受 ．想．行．识。此识集．此识
灭。云何色集。云何色灭。 云何受．想．行．识集。云何受．想．行．识灭。爱喜集是色
集。爱喜灭是色灭。触集是受．想．行集。触灭是受．想．行灭。名色集是识集。名色灭是识
灭。」

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> > 感恩大德的说明,後学愈来愈清楚!
> > 若以[色]来说明-->色如实知;色集;色味;色患;色离;色灭;色灭道迹而言...
> > [色集]与[色味]两者...敬请说明其差异...若能举例说明,更是感恩不尽!!
>    色味系指个□对色因缘生喜乐而染著，例如我们看到美好的东西例如美女，而领受到色美
> 好的一面，而对色而产生喜爱、想拥有甚且要执取的这当下的心念是为味。再例如有人喜欢
抠
> 臭脚丫，一直拿到鼻子闻，他就是喜爱此臭味而产生执取的心念也是味。
>   「集」是形成的原因，例如根、尘、识三者和合生「触」，「触」对色就是能见的
「集」。
> 也就是必须用我们的眼〈根〉对美女〈尘〉再加上辩别的〈识〉才能见到美女。再来因
「触」
> 对色的能见而产生喜爱，就是对「色味」的「集」起。在〈识〉中的过去、现在的经验、知
见
> 亦是影响「色味」的「集」起。
>     因此在修行的下手处可在「集」中的「触」下手，如依「远离」不使根、尘、识三者和
> 合，而达调伏欲贪。如眼不去看美女，识不分别美、丑，当下美女便不产生作用。
>     也可在产生执取的「色味」心念下手，就是当下不起对色生喜乐而染著的心。但这须要
> 「禅定」的功力，所以对禅定要多修习。
>    也可在「识」处下手，如多听经闻法的薰习，保持正念以正定观诸因缘法，体证五蕴，无
> 所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。如此串
习，
> 并持戒清净，使能「调伏」欲贪，到「断」欲贪，至「越」欲贪。无明渐灭，就能慢慢地迈
向
> 解脱之路。
>    所以<杂阿含、三、五九>中云：「有五受阴。云何为五。色受阴。受．想．行．识受阴。
> 观 此五受阴。是生灭法。所谓此色．此色集．此色灭。此受 ．想．行．识。此识集．此识
> 灭。云何色集。云何色灭。 云何受．想．行．识集。云何受．想．行．识灭。爱喜集是色
> 集。爱喜灭是色灭。触集是受．想．行集。触灭是受．想．行灭。名色集是识集。名色灭是
识
> 灭。」


後学清楚了...感恩大德详细的说明!!   非常谢谢!!