※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》文章：
> 至於[无色界]的[无色]概念…也让後学可以再多研读资料与思维!!
末学以为;纵然无色界[立无色名],但还是有[法相]。
例如[四无色天.四空处]所谓;
空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
既然有分为这[四处],这也是[法相],所以无色界不能视为[顽空],
末学这种概念,不知对否?
至於无色界;有.无色相?以下引用惠空法师文章,
有详细列出部派的说法。
(仅供参考)
>释惠空(圆光佛学学报创刊号)1993.12 出版
（二）无色界之体性辨析
对於无色界定，有部认为无色界「无色法」，
而大众部、化地部以为「有色法」。
有部破斥大众部、化地部，以为无色、无大种故无造色。又破大众部
之所谓「无色界身量小，故名无色。」水□极微应名「无色」；若谓
身极清妙故名无色者，有部破云：中有、色界亦应名无色，因中有也
是清妙者。故谓大众部言：欲、色界实有欲、色、名欲、色界。无色
不然，非随义立，虽实有色而名无色，此说不成立。
然大众部又引四经来证明无色界有色；
第一经云：「谓无色界有寿则有暖，暖即是色法。」
第二经云：「名色与识相依，彼无色界识体非无，则亦应许有名色。」
第三经云：「言识之所缘为名色，彼界有识故有色。」
第四经云：「非离色、受、想、行有识体，彼界有识故有色、受、想、行。」
有部一一破之。
最後有部的问难：
「无色界经多劫，色相续断後未生下欲界、色界时，此色从何而生？」
论主以经部义答：
「谓此色从心生，非从色起，为昔所起感色果因，薰习在心之功能，
今熟，是故今时欲、色界之色法，从彼无色界心法中的色种子而生。」
此一段对无色界中「有色」、「无色」的讨论。
大众部、化地部以为「有色法」；
经部、有部以为「无色法」。
在辩难、破斥大众部时，以有部之说，而结论却以经部立论。
此一段亦可说是〈(俱舍论)定品〉在辨析「法体」中值得注意的一例。