作者 abstsai (白非白)
《四念简介-2》
【观受是苦】
观身後便知"受"的来源，受也叫痛，也叫觉，是一切感
官知觉的通称，前面提过的那一段：「或有菩萨未上菩萨
位，便自观身恶露不净，立根得力；或自观身、观他人身
，复以权慧现身臭秽脓血流溢，於中开寤无数众生。」对
这段经文有些同学或许会奇怪"为何一个修行还没有到达
一定程度（未上菩萨位）的菩萨，怎能「开寤（悟）无数
众生」呢？"
原来世尊指出这类修行者因为观身不净而有心得，所以观
他人身时也能知道他人身体哪里有毛病，在那个当中（於
中）便能藉著这个能力引人正念。这种智慧由於不是真正
的般若，它只是"权宜的智慧"（权慧）而已。
这就是同学们也许听说过的："某人只要观察你，就知道
你身体哪里有病，对病灶下药很快就好了"的事件。这类
的神通是各类宗教都有的情形，但是这种神通的开发也被
列为不传之秘。
世尊没有不传之密，他直接指出这种神通就是常常练习观
身不净的"副作用"，原本不足为奇，不过也有人认为是
可以用来自封神圣、大收利养的好机会，只是这类权慧总
是有凸槌的时候，也不是十分可靠。
要加以"补强"观身的稳定度或准确度，那就必须要加上
第二项「观受」的训练，人的感官不外乎「眼耳鼻舌身」
五样，由於它们是对外界情况的一种反应，就像树木的树
荫一样，所以又称为阴、受或蕴。由於人类对外界的反应
都是如此运作的，因此所有的对外界情况的反应行为"色
受想行识"不管是随意、不随意，有知觉或无知觉，统称
为五阴，或五蕴。
世尊就是要我们训练把不随意、无知觉的部份也加以"觉
知"，当行者在观身不净有心得时，便会有一种觉悟，那
就是能了解："身不净（或病）为苦"，也同时了解"苦
的来源"在哪里，也明白"如何能使这个苦消灭"，也清
楚的知道"是否苦已消灭了"。
世尊把这个过程给它一个名词叫"苦、集、灭、道"，合
称四圣谛，或简称四谛，同时指出苦是因为生苦、老苦、
病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦..等。
世尊成道後，首先到鹿野苑为五比丘讲解这个道理，说明
苦行并不能悟道，要能帮助清净心、脱离诸苦困绑的修行
才是正确方向，如果苦行带来更多苦，那只是恶性循环，
五比丘恍然大悟，终於了解原来他们苦行多年一无所获的
真正原因。
五比丘吃苦多年，当下很快能的就开悟四谛的道理而得法
眼净，并且不久後他们很快的就开始游行人间成为首批的
弘法僧团，并同时招来许多弟子，因为法眼净者已具有基
本神通，在弘法时的帮助很大。後来五比丘的僧团也被称
为"五群比丘"以便和後来恶名昭彰的"六群比丘"加以
区别。六群比丘也是佛弟子，只因习得基本神通後就开始
组党，脱离世尊的管教并且宣称他们和世尊一样"伟大"
了，这是题外话我们暂时不谈。
法眼净就是超越人的感官中"色声香味触"的境界，所以
原本就有修行底子或是慧根的人如：五比丘、舍利子、须
菩提、大迦叶、老迦叶..等人一下子就能理解世尊在说的
境界。
在《杂阿含经》里记载著：（T02n0099_p0104）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
(世尊说）我已於四圣谛三转十二行，生『眼智明觉』
。故於诸天．魔．梵．沙门．婆罗门闻法众中。得出．得
脱。自证得成阿耨多罗三藐三菩提。
尔时。世尊说是法时。尊者□陈如及八万诸天远尘离垢。
得法眼净。
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那时听法者虽只有五比丘，但是诸天已经在场了，诸天是
一般人觉知不到的世界，但是当五比丘觉知後当下才知原
来诸天同在。於是一一的向世尊确认他们明白了。
同学们常作早晚课诵经的话，一定会有一种经验，那就是
本来是一个人孤单的在自家佛堂诵经，诵著诵著好像听见
有很多人一起在诵，那就是耳功能在专心诵经的当下超越
了平常的感知□围。
观受的方法世尊并没有针对如何观眼、耳、鼻、舌、身五
官分别说明，世尊是由组成五官的基本原理直接切入，那
就是地水火风四大要素，也称作「四大(的)学(问)」。
由於早期的僧团弘法是以四圣谛作为入门的基本教学，我
们可从老老老师兄们的教学内容里，了解到他们所转述的
世尊教法。例如舍利子对学生说四圣谛就是由"四大学"
的角度来看人身。
四大学可以涵盖「色、受、想、行、识」的层面，前面观
身不净的身体器官中的发毛爪齿皮肤、肌肉、筋骨、心肾
肝肺、脾肠胃、排泄物等都是「地大」所构成，这些在体
内的叫作「内地界」，表现在外的叫作「外地界」。
外地界的外字除了相对於内，也同时另有定义，世尊说外
字为「大、净、不憎恶」之义，大是有容，净是无求，不
憎恶就是不生烦恼，引申为人身外的世界，大字包含了万
物，净包含了无染无求，不憎恶即是互不排斥，这本来是
一种平稳、安定的状态，但是世尊告诉我们外地界表象虽
然如此安稳，但它们仍是无常、变异的，因为风灾（同学
回想一下「大三灾」）来时，宇宙一切随风而去。
外地界都会消失了何况人的身体，观身如此，那身体的感
官也是一样，因此各种"受"都是变异、苦恼的，为何会
有苦恼？因为人们对感官知觉的"受"是以主观的"我"
的喜恶为判断点的，喜爱的感官知觉就会不断的想多取得
，也就是世尊说的「为爱所受」，产生了"我、我所（拥
有）、我是彼所（我是那种感知的主要对象）"的主观。
凡是令我不悦、不乐、不爱的感知，就是一种烦恼，这些
都是由於喜爱那个受的感觉而产生的对立，世尊要弟子们
不要执著去爱感官的乐觉。
世尊要行者能"抽离""执著於某种爱受的感知"或"某
种恶受的感知"，世尊用耳闻为例：
《中阿含》(T01n0026_p0464)〔括号简释〕
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
多闻圣弟子不作此念：「是我，是我所，我是彼所。」
彼云何作是念〔那弟子该如何念受〕。〔应该如此：〕若
有他人骂詈、捶打、□恚、责数者。彼作是念。我生此苦
〔我之所以会有这种被打骂的苦都是〕从因缘生〔的〕，
非无因缘〔不是没有缘故〕。
云何为缘〔什麽缘故〕。缘苦更乐〔因为苦来取代了乐〕
。彼观此"更乐"〔变苦为乐〕：无常。观觉．想．行．
识无常。
〔这样一来〕彼心缘界住。止合一心。定不移动。
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当我们的心不动时，苦就消失了。也许有同学会问"那万
一有人来说好听话或替我按摩很舒服时该如何？"世尊教
我们"要无常想，乐觉是会消失的"：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
彼於後时他人来语柔辞软言者。彼作是念。我生此乐。
从因缘生。非无因缘。云何为缘。缘乐更乐〔乐上加乐〕
。彼观此更乐无常。观觉．想．行．识．无常。彼心缘界
住。止合一心。定不移动。
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乐消失了，最後自然也是只有苦恼留下来。那麽为何会有
苦取代乐、或者乐上又加乐呢？那就是十二因缘的回路原
理，也就是世尊在杂阿含说的「我已於四圣谛三转十二行
」，「三转」就是世尊的教学法之一：解说、劝进，证明
。这三种方法，叫作三转，为何要叫"转"而不叫"方法
步骤"或其它的名字呢？。「十二行」行是行为，也就是
现象，十二行就是解析苦乐所以发生的现象，它的逻辑思
路是一个像轮子的回路："无明→行→识→名色→六处→
触→受→爱→取→有→生→老死（衰弱到消失）→(回到
无明)"，世尊的三转即是运用这个过程去分析：
一转、用十二行去了解苦乐的变化原理。
二转、实际用十二行去分析苦乐的生灭。
三转、印证了苦乐消长是十二行的助缘。
心的安定是求道的第一条件，所以当世尊在吃牛大便时他
领悟到了苦上加苦只会使心不定，所以「彼心缘界住。止
合一心。定不移动。」的"缘界"就是十二因缘行的□围
，在缘界中"心"停止不动了，那助缘就没了。
所以小和尚问的"见色即见心，见色像看见柱子，那心咧
？"老和尚的回答"还好我还没看到柱子"。因为心不动
之故。就像《法海情仇》里的"不行大师"一样，他什麽
不行？是心不在十二因缘里行走了，简称"不行"。
所以四念中的第二念：「观受是苦」是现象也是工具，同
学们要是能作到心不动时，那我们就多了"不行大师１，
不行大师２..不行大师ｎ"了。
色声香味触的观法皆相同，十二因缘行法能一一解析出它
的苦乐所在，从而使心不动。观自己的"受"能够心不动
时，观他人的受也一样能分析出来，世尊说那时行者的心
不动，若有人来加恶行者时，行者反而会分析出对方的心
情正受大苦恼，因而替他可怜，这种将心比心的慈悲心是
会扩大的，当慈心遍於十方时，大约就是成就的时候了：
《中阿含经》（T01n0026_p0465）
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（行者）起哀愍心。为彼人故。心与慈俱。遍满一方成就
游。如是二、三、四方。四维上下。普周一切。心与慈俱
。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切
世间成就游。
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所以世尊对"观受"的成就判定就是修行者精勤不懈，专
念不忘的去观受的十二因缘，实证观受是苦之後，对众生
是否能生起慈心，若能像大菩萨一样等视众生，那就是成
就圆满了。
(2)
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转贴注：「更乐」即「触」的另译。
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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛