作者 abstsai (白非白)
《四念简介-4》
【观法无我】
四念其实就是追求无上慧的程序，也就是如何求得无上般
若的方法，这种阶段性进度由「观身」而後「观受」再由
「观心」（意、识）到第四阶段的「观法」，正是世尊要
地藏菩萨使众生"渐渐度脱"的法门，所以"渐渐成佛"
不是口号。
第四阶段观法的「法」字是什麽意思呢？各大门派各有一
执，因为只有一个字，所以解释起来就很难，就像那个最
常遇到的「如」字一样，解释起来的文字可以把人给腌了
，除了使人不得动弹之外还多了酸味。
且先不谈各大门派对「法」的申论，我们以中华电子佛典
协会 CBETA光碟里的《丁福保佛学字典》来看看通用的
定义为何：
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丁福保: 佛学大辞典
【法】（术语）法者梵云达磨Dharma，为通於一切之语。
小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物
者，道理其物者，皆悉为法也。
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这定义了法字的□围包含了"一切事物"。由於一切事物
内容是五花八门，本文当然无法一一讨论，只能先就最重
要的问题下手。
首先，先看看世尊要我们观法的目的是什麽。《中阿含》
里记载了一个故事：
一位居士名叫八城的，找到当时在城中说佛法的阿难，他
问阿难：「我听说世尊一直在说一个法，世尊有说过："
若一个佛弟子保持漏尽智通，他就得到心解脱了"吗？」
阿难回答：(T01n0026_p0802)
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尊者阿难答曰。居士。多闻圣弟子离欲，离恶不善之法。
至得第四禅成就游。彼依此处。观法如法。彼依此处。观
法如法。住彼得漏尽者。或有是处。
若住彼。不得漏尽者。或因此法。欲法．爱法．乐法．靖
（净）法。爱乐欢喜。断五下分结尽。化生於彼而般涅盘
。得不退法。终不还此。
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上面一段我们可以了解几件事：
一、「观法如法」是靠四禅成就才达成的。
二、住（保持稳定）观法如法後，才得到漏尽智通。
三、若能住观法如法，但没有得到漏尽智通的，也能在别
处化生而入了涅盘，不再轮回。
能"保持观法如法"才是基本的阿罗汉成就，所以世尊才
会在目□连由「无觉无观」掉回「有觉有观」的境界时，
赶快现身督促目□连不要松懈了。
「心解脱」也就是世尊当年六年苦行所找寻的"贤圣解脱
知见"。世尊在菩提树下了知无数世、成坏劫数世前的事
，了知世间所有事物後心得以解脱，智慧也才解脱，智慧
没有束缚了，因此问啥知啥、无所不知，也就是前面提过
的「最上慧」也就是所谓的「无上智、无等等智」。
这就是世尊要求学佛者作到的事情，也是世尊的僧团有别
於其它教派的修行目标。
要观法也和观「身、受、心（意）」一样，世尊说「内观
法已。生他法智」，我们当然和前三者一样，先由自身的
法观起，再观他法智。
既然法是一切现象，那麽由哪里下手观起呢，世尊有分解
教学法，教我们一步一步的去观那个「法」。世尊说：
《中阿含》（T01n0026_p0584）（加以分段）
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一、云何观法如法念处。眼缘色生内结。
二、比丘者。内实有结知内有结如真。内实无结知内无结
如真。若未生内结而生者知如真。若已生内结灭不复生者
知如真。
三、如是耳．鼻．舌．身。意缘法生内结。比丘者。内实
有结知内有结如真。内实无结知内无结如真。若未生内结
而生者知如真。若已生内结灭不复生者知如真。
四、如是比丘观内法如法。
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我们简单的来说明一下：「眼缘色生内结」，结就是打结
，束缚、不通、限制。眼是靠著色才能看见，色就是光，
眼要有光才能看见东西的，若是一个东西完全没有光线可
观察，人类用肉眼是看不见的。
世尊告诉我们这种靠光才能见的眼（眼缘色）有其限制（
生内结），因为是我们自己身体机能的限制，所以叫内结
，观他外法的外结就是感知的□围，例如人耳只能听到不
远处，这不远处的限制就是结，外结解脱时就是世尊的无
限天耳，在进步中的外结还没解脱就是一般的天耳通。
第二段，若有一个修行者作到：（一）明确的知道眼的限
制在哪里。（二）明确的知道眼哪里不受限制。（三）明
确的知道本来没有的限制现在变成限制了。（四）明确的
把所有的限制消灭，同时不再复限。
第三段，依同样的过程针对「耳鼻舌身意」去灭了限制。
第四段，这样的修行者叫作「观法知法」。
我们知道眼观色有其限制，所以像天文学上的黑洞，由於
它没有任何光线，所以无法用肉眼观察到。同时眼的观察
距离也有限制，当眼的功能不受这些限制时，它的功能可
以无限大，往外看到一切太空的现象，往内看到分子原子
结构，我们现在是在内观，所以当我们内观自身时，观察
到的是我们身体的微细结构，由表皮、肌肉、组织、细胞
结构直到分子、原子..无限层次後发觉有个「空」存在。
同样的，耳缘声，人耳能感知的音波有限，像狗耳就比人
耳强多了，而行者要训练的就是扩展眼耳鼻舌身意的感知
能力，世尊告诉我们到最後我们会发现这一些的极致都只
是「空」，没有一个主体的「我」。
这种「眼耳鼻舌身意」的感知现象会促使人的意识有相对
的反应，这就是「法」的定义之一，所以世尊说「如是耳
鼻舌身意缘法生内结。」不再一一列举耳缘音、鼻缘香、
舌缘味、身缘触..等。由於「意」是缘以上五个感官而产
生识，因此若感官空无反应则意也随即而空，那时便是「
无觉无观」的境界了。
因此「法无我」，即指诸法乃色声香味触的因缘和合而生
，它们其实也无自体，那麽组成我们自身的这个身体、以
及自我意识的这个我的自觉也是空的。
当然这个说来简单，但是实作上要有游於四禅的能力才能
够明白这到底是怎麽回事。虽然不容易，但是世尊仍鼓励
学佛者要修习多修习，自然渐渐的会有成就。
但是能游於四禅并非世尊对弟子们的最後要求，因为当时
别教的修道者也有人能得四禅的，有四禅能力的人比起一
般民众来说已经是"厉害无比"了，也因此"四禅成就者
"常常就自以为已经很"伟大"，而不再进步。
像佛弟子提婆达多修得第四禅成就後，以为那就是涅盘，
由於提婆也是王族出身，自认和世尊一样，便向世尊要求
从此由他来代领世尊的僧团，世尊不允许，提婆就自立门
户，宣称他有比世尊更殊胜的方法使人很快的成道，世尊
劝他不听，只能眼看他堕入地狱。
为何四禅会被误认为是涅盘境呢？我们在同学们都很熟的
《楞严经》里可以看出一点端倪：(T19n0945_p0146)
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识性不动以灭穷研。於无尽中发宣尽性。如存不存，若尽
非尽。如是一类名为非想非非想处。
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「非想非非想处」是四禅能力者才能进入的境界，由於它
似空非空的情况常使没经验的人误会为涅盘，外道和提婆
就是那种情形。
目□连最初进入的无觉无观境界，就是非想非非想处，由
於行者化生非想非非想处者，最後仍会返回人间，世尊才
会三次现身，要目□连超越四禅证入涅盘空境才行。
当行者证入了涅盘，了解空境後便能真舍，因为空了自然
就没有什麽可留恋，所以世尊在教我们念眼耳鼻舌身时首
先要察觉它们的存在和运作的部份，这个能察觉的部份叫
作「觉支」，先精进用功的念，接著因觉支而心喜，再来
想方法使它止息趋於安定，最後能舍。
所以若要合乎世尊所订的要求应该到什麽程度呢？若修行
者能够"有觉有知"到"能舍所知"时大概就是观法如法
了，世尊说：《中阿含》（T01n0026_p0584）
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比丘者。
一、内实有舍，觉支知有舍，觉支如真。
二、内实无舍，觉支知无舍，觉支如真。
三、若未生舍觉支而生者，知如真。
四、若已生舍觉支便住不忘而不衰退。转修增广者，知如
真。
五、如是比丘观内法如法。观外法如法。立念在法。有知
有见。有明有达。是谓比丘观法如法。
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「觉支知有舍」意思就是「感觉的部份知道正在舍了」也
就是在"监控状态下关闭的知觉"，「觉支如真」意思是
"这是确实的"，我们以眼为例，能随意的把眼功能关闭
，可以张著眼睛但是不感光，这是「觉支知有舍」，这种
能力可以反覆进行的话，就是"觉支如真"。
要学成舍境，这样的过程因人而异，有的人很快，有的人
会慢一点，世尊强调：
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若有比丘、比丘尼如是少少（一点一点的）观法如法者，
是谓「观法如法念处」。
若有比丘、比丘尼七年立心，正住四念处者。彼必得二果
。或现法得究竟智。或有馀得阿那含。（各人成就会有不
同）
置七年。六五四三二一年。（或许有些不用七..一年）
若有比丘、比丘尼七月立心，正住四念处者。彼必得二果
。或现法得究竟智。或有馀得阿那含。置七月。六五四三
二一月。
若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者。彼必得二
果。或现法得究竟智。或有馀得阿那含。置七日七夜。六
五四三二。置一日一夜。
若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者。彼朝行
如是。暮必得升进。暮行如是。朝必得升进。佛说如是。
彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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究竟智是如来之境，阿罗汉是入涅盘，阿那含是善境，得
在天界中修行，阿那含是"不还"之意，行者得阿那含成
就者将不会再返回欲界人间，阿那含就是「净居天」或称
「无所有处」的区域，也就是世尊在宿世里唯一没在那里
生长过的地方（否则就不可能再生人间而成佛），进入阿
那含的行者也就是《楞严经》里严厉批评的「不回心钝阿
罗汉」，因为他们不回来人间度众了。
不过正如我们以前提过的，《楞严经》译者润饰批评得太
过火，其实世尊要求弟子们在「究竟智、阿罗汉」或「阿
那含」三者中的任一成就都是加以赞许的。初学者有「一
来」果或是「七来」果也很好。
我们由上段经文可以知道要成就「究竟智、阿罗汉、或阿
那含」全看各人的资质和用功的程度，阿那含不来人间，
阿罗汉不再轮回，究竟智则是如来成就。世尊要学者"少
少"的观法如法，以及"少少须臾顷立心"的去修，正是
印证了地藏菩萨遵世尊的托付，为末法众生设立的「渐修
无上道」的方便法门是佛所亲说，确实是世尊的教法。
当外观法也一样能舍时，则我们会回到最初的问题："无
限大的绝对值和无限小的绝对值比较，哪一个大？"，涅
盘境就是一个无限大的地方，也同时是无限小的地方，然
而这已超出人类所能理解的情境。
世尊曾指出这种无限大又无限小的特性是存在的，《中阿
含－等心经》记载著：（T01n0026_p0449）
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（佛语）舍梨（利）子，诸等心天本为人时。已修善心。
极广甚大。因是故。令诸等心天（即净居天）或十．二十
。或三十．四十。或五十．六十。共住锥头（锥尖）处。
各不相妨。
是故。舍梨子。当学寂静。诸根寂静。心意寂静。身．口
．意业寂静。向於世尊及诸智梵行。舍梨子。虚伪异学。
长衰永失。所以者何。谓不得闻如此妙法。
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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因为平常净居天出现在佛弟子前面时是有身形的，而且身
形很大，但是他们也可以很小，例如除粪比丘在缝衣服时
有五百净居天众守护（回想一下《药师法门漫谈》一书）
就是如此，他们就是世尊对舍利子说的「当学寂静。诸根
寂静。心意寂静。身．口．意业寂静。向於世尊及诸智梵
行」的成就者之一。其实净居天有五个层次（天界），只
有最高那一个净居天才是不还天，其馀仍是会还来生人间
的。
世尊要我们学佛者，经常的"少少修习多修习"才能证知
那些看起来不可思议的境界。由於佛法有其可证知的特性
，所以世尊才会说：《增一阿含》（T02n0125_p0672）
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卿等以（已）得贤圣戒律。我亦得之。
贤圣三昧。卿等亦得。我亦得之。
贤圣智慧。卿等亦得。我亦得之。
贤圣解脱。卿等亦得。我亦得之。
贤圣解脱知见。卿等亦得。我亦得之。
以断胞胎之根。生死永尽。更不复受胞胎。是故。诸比丘
。当求方便。成就四法。所以然者。若比丘得此四法者。
成道不难。
如我今日成无上正真之道。皆由四法而得成果。如是。
诸比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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由上我们可以明确的知道世尊的四念法教学就是：「戒、
定、慧、心解脱、智慧解脱」的法门，成就四念者在世间
行走时来去自如，也能「断胞胎之根，生死永尽，更不复
受胞胎」，也才能成就诸佛如来的「无上正真之道」。
(4/4)
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无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛