※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 所谓正知，在《沙门果经》及《大念处经》讲四种正知即有益正知、适宜正知、行处正
> 知、及不痴正知。
> 壹.首先正知，就是依於正念与所处的时空环境，能对自己身心活动与认知物件有一个正解
的
> 判断与适宜的抉择。而知四种正知如下：
> 1.利益正知是正知言行的利益与过患，任何行持，都要思惟是有利益或是没利益，是利益
自
> 己，还是不利益自己，是利益别人，还是不利益别人。
> 2.适宜正知是正知言行在时间、场合、方式上是否适宜，了知行为、活动适当不适当，称为
适
> 宜正知。
> 3.行处正知是禅修者正知专注於业处的方便与善巧，在行、住、坐、卧等每一个姿势中，都
应
> 当只专注於所缘静。修行者应当在一切姿势中，都保持不断的精进，以明觉的正知与敏锐的
正
> 念，一步一步累积涅盘的资粮。
> 4.不痴正知是禅修者正知一切行无我。
> 贰.再来知能办，不能办、该办、不该办。
> 如你提的例子：首先站在1.利益正知考虑你如果不参加那一边会，实质是否会造成那一边任
何
> 人利益损害。我想实质利益损害应是极微，但可能有人情的不好意思。以2.适宜正知考虑，
同
> 天举行同时参加是有难度，但是否能刚好不同时间，如果距离许可赶场参加。或是与大哥协
商
> 撮开时段，因家人较少也较好说话。另外先答应同学也可考量。以3.行处正知，以正念正知
不
> 起情绪与诸漏〈贪、噌〉作决择。以4.不痴正知，不纯粹以自我主观色彩或冲动而平稳作决
> 定。
> 在知能办，不能办、该办、不该办下，去面对它、接受它、处理他，然後你就放下它罢。
感恩大德对正知的详加解释与实际运用的教导.
由於当日在南北两地,几经思维,所以後学决定已经答应的就优先完成,大哥的日子由妻子代表
参加[难为她了].後学日後再去向大哥问候..当然,一定会有不能平适的状态.
**有牵手作替身,也是在家居士在有情世间的[[方便]]吧!!
佛陀也说,已经生起的烦恼不要继续增长;要加以断除.所以一切还是以让自己不再增生烦恼为
最主要的目标.
其他的,也只能如大德所说的[放下],不要再增生烦恼而已.人生如梦,能做的就努力做罢了.
每次有困惑时,若回想佛陀的教导,总能找到较为明确的方向!也是佛弟子的幸福!