背负著家人的期待,我一直想变成天才
藉由特殊的学习方法,我达到我梦寐以求的境界
我认为是"方法"成就我的天才梦
所以我的结论是:没有天才,只有因缘具足或不具足
然後我又观察,什麽因缘会有今天的我.结果是我有一个贪念:我想变天才.
要是我不想成为什麽,没有贪念,就不会有今天的我来受苦.
换句话说:没有贪念就不会有生,就不会有老病死:天才的成住坏空
请问这样推论正确吗?符合佛法吗?

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> 背负著家人的期待,我一直想变成天才
> 藉由特殊的学习方法,我达到我梦寐以求的境界
> 我认为是"方法"成就我的天才梦
> 所以我的结论是:没有天才,只有因缘具足或不具足
> 然後我又观察,什麽因缘会有今天的我.结果是我有一个贪念:我想变天才.
> 要是我不想成为什麽,没有贪念,就不会有今天的我来受苦.
> 换句话说:没有贪念就不会有生,就不会有老病死:天才的成住坏空
> 请问这样推论正确吗?符合佛法吗?

一点个人看法...仅供参考.

[天才]只是一个概念,不仅仅只是因缘和合的无常,更是建立在没有坚固基础的比较上.
简单的说[天才]是不真实存在的一种比较级的假象...更不是一种[境界].
因为前题就是如此的[虚妄]...所以後面的思维...就谈不上是[正思维].
至於[合不合佛法?]就不是後学所能回答的问题了!!

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> 背负著家人的期待,我一直想变成天才
> 藉由特殊的学习方法,我达到我梦寐以求的境界
> 我认为是"方法"成就我的天才梦
> 所以我的结论是:没有天才,只有因缘具足或不具足
> 然後我又观察,什麽因缘会有今天的我.结果是我有一个贪念:我想变天才.
> 要是我不想成为什麽,没有贪念,就不会有今天的我来受苦.
> 换句话说:没有贪念就不会有生,就不会有老病死:天才的成住坏空
> 请问这样推论正确吗?符合佛法吗?

法友您好！我提供一点我所知道的^_^

基本上没有贪念就不会有生，原则上是如此。不过，
佛法中所讲的贪是十分细微的。例如，早上喝一口咖
啡，觉得很好喝；上班时，看到公车上男女穿著入时
，很吸睛。这些都是日常生活中比较不会注意到的贪
念，简单的说，就是五欲的贪。更细微一点的像是，
觉得无聊、觉得闷、心中一直想著连续剧的剧情，这
是细微一点的贪。下午开会时，和同事为了一个见解
上的不同而辩论不已，对老板的见解不能□同。这其
中都可能带著贪的成份。

除此之外，还有更细微的，必需要修习禅定才有办法
观察到的贪。经中分成三类：

欲贪：欲界的贪欲；
色贪：色界的贪欲；
无色贪：无色界的贪欲；

虽然这些烦脑十分细微而难以察觉，但其实都离不开
「身见」(或称「我见」，误认为五蕴是「我」，或误
认五蕴之外有一个常存的我)。所以能够「断身见」就
已经入圣位了。

另外，您提到「没有天才，只有因缘具足或不具足。」
这个观点是对的，但成为天才的因缘不是「我想变天才」
。成为「天才」就我们所能观察到的因缘，至少有：

1. 头好壮壮：以科学的角度来说，就是遗传到聪明的基因。

2. 环境栽培：最起码要有好的教育环境，如果出生在战乱地
   区，或是□荒地区，或是没有教育文化的地区，也很难
   成为天才。

3. 自我的意愿及习气：您所提到的「我想变天才」是属於
   「自我意愿」的一部份。在整体因缘中可能只是很小的
   一部份而已。「习气」的力量常常比「自我意愿」来得
   强。例如：虽然我想用功读书，可是一拿起书来就瞌睡
   连连...。

上列只是一些我们可以观察得到的因缘，还有一些复杂的因
缘。例如：遇到一位循循善诱的好老师引发我们的学习兴趣
，联考时身体健康，顺利考进高等学府...。

这种种因缘，佛法中称为福报，没有种种福报，要投生为
人都有困难，要成为「天才」更是万万不可能。

天才是指某人展现了卓越的智力、创意，也可说是非常人所具有的能力。虽然在巨观的历史发
展上看来，天才大师的革命就像是晴天霹雳式的无中生有，所有理论都像是由科学大师一手建
立的。但牛顿谦逊地说的话：「我不过是踩在巨人的肩膀上而成就」。而天才这个用语有没有
任何实际意义，也依旧是争论性的议题。也有人认为某人比一般人稍微出众便认为他是天才。
因此坊间出现许多成就天才的补习课程，有所谓的数理天才、速读天才、心算天才、围棋天
才、钢琴天才、….。
就如Charlie Wang所言：「天才只是一个概念,不仅仅只是因缘和合的无常,更是建立在没有坚
固基础的比较上.简单的说[天才]是不真实存在的一种比较级的假象...更不是一种[境
界].」。


※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> 背负著家人的期待,我一直想变成天才
> 藉由特殊的学习方法,我达到我梦寐以求的境界
> 我认为是"方法"成就我的天才梦
> 所以我的结论是:没有天才,只有因缘具足或不具足
> 然後我又观察,什麽因缘会有今天的我.结果是我有一个贪念:我想变天才.
> 要是我不想成为什麽,没有贪念,就不会有今天的我来受苦.
> 换句话说:没有贪念就不会有生,就不会有老病死:天才的成住坏空
> 请问这样推论正确吗?符合佛法吗?

没有错贪念是轮回其中之一的原因，但Nike如此发问，很抱歉我只能说还是在世间法环绕，一
切都是妄念。有空更深入经藏，或阅读本网站的一些精华资料，您的这些问题便可获得解答。

    前面各位大德已给了正解。

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> 背负著家人的期待,我一直想变成天才
> 藉由特殊的学习方法,我达到我梦寐以求的境界
> 我认为是"方法"成就我的天才梦

    现代的人有了科学、电脑和 Google，每个人能查到的资料
在古代来看都是天才也比不上的程度，不过每个人都还是会死，
这点大家倒是平等的。

> 所以我的结论是:没有天才,只有因缘具足或不具足
> 然後我又观察,什麽因缘会有今天的我.结果是我有一个贪念:我想变天才.

    绝大多数的人都想变天才，但大多数人不是天才，因为这些
也须要福报、努力等等。

    这些都是世间运作的一部份，以在家人来说，只要不杀生、
偷盗、邪淫、妄语、饮酒，想当天才或国王都是正当的，虽然说
九成九是在作白日梦。如果是出家人，志在即身解脱，那麽一切
才不染，乞食为生。没到这个程度的人，也不须要杞人忧天 :)

    佛陀曾预示，末法时期出家人做在家事，在家人做出家事，
都搞混了 :Q

    曾见到圣严法师跟一个人说：「你是台湾的比尔盖兹。」

    当事人则显然要基於佛教的道理表示不屑比尔盖兹和钱，不
过话还没说完，圣严法师反问：「佛教徒就不能有钱吗？」

    当事人楞住了，一时答不出来。事後称赞圣严法师真是禅师。

    当然，如果应对的是一位出家人，法师的回覆一定不会是这
样。但对於在家人，在家人有在家人的本份和戒律，倒不须事事
拿出家戒要求。

> 要是我不想成为什麽,没有贪念,就不会有今天的我来受苦.

    还要有戒定慧三学增上，然後观苦集灭道无间等，灭除贪□
痴，那麽的确就不会有今天的我来受苦。

> 换句话说:没有贪念就不会有生,就不会有老病死:天才的成住坏空
> 请问这样推论正确吗?符合佛法吗?

    就解脱来说是正确，不过不只「想成为天才的念头」，而是
一切基於我见的念头。

    但要注意的是，佛教并不反对在家人修福，只是强调不执著。
有的外道教主出身穷困，仇视富人，佛陀则对富人只是平等看待，
不追捧也不仇视。以下二则经文供参考：

[莫畏於福] <中阿含、三十四、一、一三八>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

莫畏於福，爱乐意所念。所以者何？福者是说乐，
畏於福，不爱乐意所念。所以者何？非福者，是说苦，

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

[不必为修行而发愿生卑贱家] <增一、四十九、五十一、十>

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

若当舍利弗意欲生者。便当发愿生豪贵家。不生卑贱。
所以然者。舍利弗。众生长夜为心所缚。不为豪族所缚。
然我[...]处豪贵家。是刹利种。出转轮圣王。设我不
出家学道者。应为转轮圣王。今舍转轮圣王位。出家学
道。成无上道。夫生卑贱家者。不得出家学道。反堕恶
趣。是故。舍利弗。当求方便。降伏於心。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

南无本师释迦牟尼佛

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之铭言：
> 一点个人看法...仅供参考.
> [天才]只是一个概念,不仅仅只是因缘和合的无常,更是建立在没有坚固基础的比较上.
> 简单的说[天才]是不真实存在的一种比较级的假象...更不是一种[境界].
> 因为前题就是如此的[虚妄]...所以後面的思维...就谈不上是[正思维].
> 至於[合不合佛法?]就不是後学所能回答的问题了!!
谢谢你的提醒,我特别去看了一下"真实法"与"概念法"的区别
不过对我这种初学者,要直接跳过概念法似乎是空中阁楼......

※ 引述《evan (菩提子)》之铭言：
> 法友您好！我提供一点我所知道的^_^
> 基本上没有贪念就不会有生，原则上是如此。不过，
> 佛法中所讲的贪是十分细微的。例如，早上喝一口咖
> 啡，觉得很好喝；上班时，看到公车上男女穿著入时
> ，很吸睛。这些都是日常生活中比较不会注意到的贪
> 念，简单的说，就是五欲的贪。更细微一点的像是，
> 觉得无聊、觉得闷、心中一直想著连续剧的剧情，这
> 是细微一点的贪。下午开会时，和同事为了一个见解
> 上的不同而辩论不已，对老板的见解不能□同。这其
> 中都可能带著贪的成份。
> 除此之外，还有更细微的，必需要修习禅定才有办法
> 观察到的贪。经中分成三类：
> 欲贪：欲界的贪欲；
> 色贪：色界的贪欲；
> 无色贪：无色界的贪欲；
> 虽然这些烦脑十分细微而难以察觉，但其实都离不开
> 「身见」(或称「我见」，误认为五蕴是「我」，或误
> 认五蕴之外有一个常存的我)。所以能够「断身见」就
> 已经入圣位了。
> 另外，您提到「没有天才，只有因缘具足或不具足。」
> 这个观点是对的，但成为天才的因缘不是「我想变天才」
> 。成为「天才」就我们所能观察到的因缘，至少有：
> 1. 头好壮壮：以科学的角度来说，就是遗传到聪明的基因。
> 2. 环境栽培：最起码要有好的教育环境，如果出生在战乱地
>    区，或是□荒地区，或是没有教育文化的地区，也很难
>    成为天才。
> 3. 自我的意愿及习气：您所提到的「我想变天才」是属於
>    「自我意愿」的一部份。在整体因缘中可能只是很小的
>    一部份而已。「习气」的力量常常比「自我意愿」来得
>    强。例如：虽然我想用功读书，可是一拿起书来就瞌睡
>    连连...。
> 上列只是一些我们可以观察得到的因缘，还有一些复杂的因
> 缘。例如：遇到一位循循善诱的好老师引发我们的学习兴趣
> ，联考时身体健康，顺利考进高等学府...。
> 这种种因缘，佛法中称为福报，没有种种福报，要投生为
> 人都有困难，要成为「天才」更是万万不可能。
感谢你的回覆,由於这篇对我的观力有增上作用,我会把这篇印出来反覆思惟
谢谢!!

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 天才是指某人展现了卓越的智力、创意，也可说是非常人所具有的能力。虽然在巨观的历史
发
> 展上看来，天才大师的革命就像是晴天霹雳式的无中生有，所有理论都像是由科学大师一手
建
> 立的。但牛顿谦逊地说的话：「我不过是踩在巨人的肩膀上而成就」。而天才这个用语有没
有
> 任何实际意义，也依旧是争论性的议题。也有人认为某人比一般人稍微出众便认为他是天
才。
> 因此坊间出现许多成就天才的补习课程，有所谓的数理天才、速读天才、心算天才、围棋天
> 才、钢琴天才、….。
> 就如Charlie Wang所言：「天才只是一个概念,不仅仅只是因缘和合的无常,更是建立在没有
坚
> 固基础的比较上.简单的说[天才]是不真实存在的一种比较级的假象...更不是一种[境
> 界].」。

> 没有错贪念是轮回其中之一的原因，但Nike如此发问，很抱歉我只能说还是在世间法环绕，
一
> 切都是妄念。有空更深入经藏，或阅读本网站的一些精华资料，您的这些问题便可获得解
答。
谢谢你告诉我,我还在世间法中绕,我会多阅读精华文章修正自己的错误观念

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     前面各位大德已给了正解。
> > 背负著家人的期待,我一直想变成天才
> > 藉由特殊的学习方法,我达到我梦寐以求的境界
> > 我认为是"方法"成就我的天才梦
>     现代的人有了科学、电脑和 Google，每个人能查到的资料
> 在古代来看都是天才也比不上的程度，不过每个人都还是会死，
> 这点大家倒是平等的。
> > 所以我的结论是:没有天才,只有因缘具足或不具足
> > 然後我又观察,什麽因缘会有今天的我.结果是我有一个贪念:我想变天才.
>     绝大多数的人都想变天才，但大多数人不是天才，因为这些
> 也须要福报、努力等等。
>     这些都是世间运作的一部份，以在家人来说，只要不杀生、
> 偷盗、邪淫、妄语、饮酒，想当天才或国王都是正当的，虽然说
> 九成九是在作白日梦。如果是出家人，志在即身解脱，那麽一切
> 才不染，乞食为生。没到这个程度的人，也不须要杞人忧天 :)
>     佛陀曾预示，末法时期出家人做在家事，在家人做出家事，
> 都搞混了 :Q
>     曾见到圣严法师跟一个人说：「你是台湾的比尔盖兹。」
>     当事人则显然要基於佛教的道理表示不屑比尔盖兹和钱，不
> 过话还没说完，圣严法师反问：「佛教徒就不能有钱吗？」
>     当事人楞住了，一时答不出来。事後称赞圣严法师真是禅师。
>     当然，如果应对的是一位出家人，法师的回覆一定不会是这
> 样。但对於在家人，在家人有在家人的本份和戒律，倒不须事事
> 拿出家戒要求。
> > 要是我不想成为什麽,没有贪念,就不会有今天的我来受苦.
>     还要有戒定慧三学增上，然後观苦集灭道无间等，灭除贪□
> 痴，那麽的确就不会有今天的我来受苦。
> > 换句话说:没有贪念就不会有生,就不会有老病死:天才的成住坏空
> > 请问这样推论正确吗?符合佛法吗?
>     就解脱来说是正确，不过不只「想成为天才的念头」，而是
> 一切基於我见的念头。
>     但要注意的是，佛教并不反对在家人修福，只是强调不执著。
> 有的外道教主出身穷困，仇视富人，佛陀则对富人只是平等看待，
> 不追捧也不仇视。以下二则经文供参考：
> [莫畏於福] <中阿含、三十四、一、一三八>
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 莫畏於福，爱乐意所念。所以者何？福者是说乐，
> 畏於福，不爱乐意所念。所以者何？非福者，是说苦，
> [不必为修行而发愿生卑贱家] <增一、四十九、五十一、十>
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 若当舍利弗意欲生者。便当发愿生豪贵家。不生卑贱。
> 所以然者。舍利弗。众生长夜为心所缚。不为豪族所缚。
> 然我[...]处豪贵家。是刹利种。出转轮圣王。设我不
> 出家学道者。应为转轮圣王。今舍转轮圣王位。出家学
> 道。成无上道。夫生卑贱家者。不得出家学道。反堕恶
> 趣。是故。舍利弗。当求方便。降伏於心。
> 南无本师释迦牟尼佛
这篇我也会印出来,反覆思惟
感谢回覆^^

chessjim 您好，

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> 这篇我也会印出来,反覆思惟
> 感谢回覆^^

您太客气了，我这篇只是简单的观念，不是禅修法义探讨，
不须要印出来反覆思惟啦 :)

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> 感谢你的回覆,由於这篇对我的观力有增上作用,我会把这篇印出来反覆思惟
> 谢谢!!

随喜法友的精进！^_^

不过後学的文章只是依经文的理解，泛泛而谈。
法友若有兴趣可以直接读阿含经，可以直接从经
文中获取法益。

互相勉励！^_^

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> 背负著家人的期待,我一直想变成天才
> 藉由特殊的学习方法,我达到我梦寐以求的境界
> 我认为是"方法"成就我的天才梦
不对，"方法"只是众多因缘□的一个因缘。如果"方法"是唯一的要素，那天才是可以被大量制
造；如果天才可以被大量制造时，天才就被普及化了，也就没有所谓的天才不天才了。而你的"
方法"就不再是成就天才的方法了，最多也不过是和别人差不多。而你上面的结论，也就被自己
所否定了。

> 所以我的结论是:没有天才,只有因缘具足或不具足
> 然後我又观察,什麽因缘会有今天的我.结果是我有一个贪念:我想变天才.
> 要是我不想成为什麽,没有贪念,就不会有今天的我来受苦.
你上面的出发点有问题，这一段就没有讨论的意义了。

> 换句话说:没有贪念就不会有生,就不会有老病死:天才的成住坏空
> 请问这样推论正确吗?符合佛法吗?
这样的推论是不对的。贪念，所造成的结果，是让你掉进三恶道［地狱、旁生、恶鬼］机率提
高的主因之一。请问你，如果没有贪念就没有生，那不贪的善念有没有生？生代表轮回，有贪
念的人在轮回□，没有贪念的人在不在轮回□？要出离轮回，不是单单「没有贪念」就可以达
成的。

※ 引述《littlelion (小小狮)》之铭言：
> > 背负著家人的期待,我一直想变成天才
> > 藉由特殊的学习方法,我达到我梦寐以求的境界
> > 我认为是"方法"成就我的天才梦
> 不对，"方法"只是众多因缘□的一个因缘。如果"方法"是唯一的要素，那天才是可以被大量
制
> 造；如果天才可以被大量制造时，天才就被普及化了，也就没有所谓的天才不天才了。而你
的"
> 方法"就不再是成就天才的方法了，最多也不过是和别人差不多。而你上面的结论，也就被
自己
> 所否定了。
小小狮你好:我认为方法是自依,法依中的法依
更深一层的讲是"法界依止"
不知道这样理解佛法对不对

> > 所以我的结论是:没有天才,只有因缘具足或不具足
> > 然後我又观察,什麽因缘会有今天的我.结果是我有一个贪念:我想变天才.
> > 要是我不想成为什麽,没有贪念,就不会有今天的我来受苦.
> 你上面的出发点有问题，这一段就没有讨论的意义了。
> > 换句话说:没有贪念就不会有生,就不会有老病死:天才的成住坏空
> > 请问这样推论正确吗?符合佛法吗?
> 这样的推论是不对的。贪念，所造成的结果，是让你掉进三恶道［地狱、旁生、恶鬼］机率
提
> 高的主因之一。请问你，如果没有贪念就没有生，那不贪的善念有没有生？生代表轮回，有
贪
> 念的人在轮回□，没有贪念的人在不在轮回□？要出离轮回，不是单单「没有贪念」就可以
达
> 成的。
不贪的善念因为缘起时没有无明的抓取,所以没有生
不过现阶段的我还做不到

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> 小小狮你好:我认为方法是自依,法依中的法依
> 更深一层的讲是"法界依止"

你用的词：自依、法依，法界依止，我不懂它们的内涵。你可以先说明一下你对这几个词的理
解吗？

> 不知道这样理解佛法对不对

> 不贪的善念因为缘起时没有无明的抓取,所以没有生

很抱歉，你这句话我看不懂，如果回错，请包涵。

不贪是善，可是你做到不贪的同时，是不是也做到了不□？做到了不痴？
讲简单一点的例子，清官吧，他是做到了不贪，可是你不能批评误会他不是清官，否则他会有
点恼火的，□心会起来的。

> 不过现阶段的我还做不到

※ 引述《littlelion (小小狮)》之铭言：
> > 小小狮你好:我认为方法是自依,法依中的法依
> > 更深一层的讲是"法界依止"
> 你用的词：自依、法依，法界依止，我不懂它们的内涵。你可以先说明一下你对这几个词的
理
> 解吗？
自依,法依指的是还在"有学"果位的众生的学习态度
对於佛法,应该要有自己验证(自依),依据阿含经验证(法依)的精神
而法界依止,指的是"无学"果位的圣者
我观察自己对"读书方法"的体验:法的重要性几乎占了全部学习的经验
所以我在观察因缘的时候,会认为一切只有法,而没有自我存在(法界依止)

例如:我原本不知道工作记忆只有七单位
知道了以後,我发现一次读完一整段落的文章,工作记忆会超载
就读不懂一整段落
於是我每读两三行就做一次小结(方法),如此就解决了我的困扰
若浅的来说,我在这方面依靠自己(自依)也依靠法(法依)
若进一步来说,我认为一切都是依靠法(法的重要性占了全部学习的经验)

> > 不知道这样理解佛法对不对
> > 不贪的善念因为缘起时没有无明的抓取,所以没有生
> 很抱歉，你这句话我看不懂，如果回错，请包涵。
> 不贪是善，可是你做到不贪的同时，是不是也做到了不□？做到了不痴？
> 讲简单一点的例子，清官吧，他是做到了不贪，可是你不能批评误会他不是清官，否则他会
有
> 点恼火的，□心会起来的。
> > 不过现阶段的我还做不到
就我的理解,贪嗔痴是同时存在,也会同时消灭的

请各位前辈不吝指教

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> 自依,法依指的是还在"有学"果位的众生的学习态度
> 对於佛法,应该要有自己验证(自依),依据阿含经验证(法依)的精神
> 而法界依止,指的是"无学"果位的圣者

> 我观察自己对"读书方法"的体验:法的重要性几乎占了全部学习的经验

> 所以我在观察因缘的时候,会认为一切只有法,而没有自我存在(法界依止)
> 例如:我原本不知道工作记忆只有七单位
> 知道了以後,我发现一次读完一整段落的文章,工作记忆会超载
> 就读不懂一整段落
> 於是我每读两三行就做一次小结(方法),如此就解决了我的困扰
> 若浅的来说,我在这方面依靠自己(自依)也依靠法(法依)
> 若进一步来说,我认为一切都是依靠法(法的重要性占了全部学习的经验)


> 就我的理解,贪嗔痴是同时存在,也会同时消灭的
> 请各位前辈不吝指教

---------- 抓头皮 ----------
找衣服穿的时候，你会：
01.找合身的衣服呢？         还是
02.找合衣服的身呢？

---------- 眨眼睛 ----------
「贪嗔痴是同时存在，也会同时消灭的。」
这是你的经验吗？还是从哪□读来的？还是你自己的推论呢？

你知道十戒吗？其中有：不贪、不□、不痴三条善法戒。那~~照你的说法，
这三条不是应该合并成一条吗？所以应该是「八戒」喽？干嘛还一直讲十戒？

※ 引述《chessjim (nike)》之铭言：
> > 你用的词：自依、法依，法界依止，我不懂它们的内涵。你可以先说明一下你对这几个词
的
> 理
> > 解吗？
> 自依,法依指的是还在"有学"果位的众生的学习态度
> 对於佛法,应该要有自己验证(自依),依据阿含经验证(法依)的精神
> 而法界依止,指的是"无学"果位的圣者

   一般来讲依经典是讲：自依止，法依止，不馀依止，或自依洲、法依洲、不异依洲，并没
有所谓「法界依止」。只有某位法师在他的阿含解脱道次第，讲到「法界依止」，这要弄清
楚。「法依」是否要解释为「法界依止」？或如这位法师认为「法界依止」的境界比「法依
止」更高？自己评估，在这我不作评论。

我们客观看<杂阿含638经>
「……..汝今阿难，如我先说，所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。
阿难，当知如来不久亦当过去。是故，阿难，当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲
不异依。」
阿难白佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依？」
佛告阿难：「若比丘，身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身内外身受
心法法观念处，亦如是说。阿难，是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异依。」佛说此经
已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

及《杂阿含经》（三六）
比丘，当正观察，住自洲自依、法洲法依、不异洲不异依：何因生忧悲恼苦？云何有因？何故
何系著？云何自观察未生忧悲恼苦而生，已生忧悲恼苦生长增广？」诸比丘白佛：「世尊，法
根法眼法依，唯愿为说，诸比丘闻已，当如说奉行。」佛告比丘：「谛听善思。当为汝说。
比丘，有色因色系著色，自观察未生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大。受想行识亦复如是。
比丘。颇有色常恒不变易正住耶？」
答言：「不也，世尊。」
佛告比丘：「善哉善哉，比丘，色是无常。若善男子，知色是无常已变易，离欲灭寂静没，从
本以来一切色无常苦变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦，断彼，断已无所著，不著故安隐乐
住，安隐乐住已，名为涅盘。受想行识亦复如是。」

   以上两经皆无提到「法界依止」。只有自依止，法依止，不馀依止，或自依洲、法依洲、
不异依洲。

  当然在经中阿难问佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异
依？」
    佛告阿难：「若比丘，身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身内外
身受心法法观念处，亦如是说。阿难，是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异依。」
也就是佛告诉阿难：依靠自己、依观四念处之法，精勤方便，正智正念，来调伏世间贪忧。不
依靠其他人或他法来调伏世间贪忧。

  一般的解说：自依止，法依止，不馀依止』。这是要弟子们依仗自力，要自己依著正法去修
学，切莫依赖别的力量或非佛所说的外道之法。自依洲、法依洲、不异依洲，意思相似，所说
的洲就是生命依止的小岛是洲渚，建立自己的生命的洲渚〈小岛〉、以佛法为生命的岛屿，不
要以外在的异物作为生命的岛屿。简单的说；人生要以佛法的修持，以自己的真心为人行为的
依止之处。不要执著在外界的缘上，不要企求外物作为自己心的依止之处。不以崇拜、依赖或
侥幸的心理依止善知识，觉得他可以给我一些我原来得不到的东西。要佛所说的经、律为依止
之洲渚。
再依四大教法叙说如下：
佛告诸比丘：「当与汝等说四大教法，谛听！谛听！善思念之。」
诸比丘言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
「何谓为四？若有比丘作如是言：『诸贤！我於彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。』
从其闻者，不应不信，亦不应毁。当於诸经推其虚实，依律、依法，究其本末。若其所言非
经、非律、非法，当语彼言：『佛不说此，汝谬受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝
先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。』
「若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：『汝所言是真佛所说，所以然者，我依诸经、依
律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。』此为第一大教法
也。
「复次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼国，和合众僧、多闻耆旧，亲从其闻，亲受是
法、是律、是教。』从其闻者，不应不信，亦不应毁。当於诸经推其虚实，依法、依律，究其
本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：『佛不说此，汝於彼众谬听受耶！所以然
者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫持此，莫为人说，当捐舍
之。』
「若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：『汝所言是真佛所说，所以者何？我依诸经、依
律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。』此为第二大教法
也。
「复次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼国，众多比丘持法、持律、持律仪者，亲从其
闻，亲受是法、是律、是教。』从其闻者，不应不信，亦不应毁。当於诸经推其虚实，依法、
依律，究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：『佛不说此，汝於众多比丘谬听
受耶！所以然者？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人
说，当捐舍之。』
「若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：『汝所言是真佛所说，所以然者，我依诸经、依
律、依法，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。』是为第三大教法
也。
「复次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼国，一比丘持法、持律、持律仪者，亲从其
闻，亲受是法、是律、是教。』从其闻者，不应不信，亦不应毁。当於诸经推其虚实，依法、
依律，究其本末。若所言非经、非律、非法者，当语彼言：『佛不说此，汝於一比丘所谬听受
耶！所以然者？我依诸经、依法、依律，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，
当捐舍之。』
    依上经亦明显讲依法是讲依佛讲的「法」与「律」，并没有提到「法界依止」。

另如杂阿含第 296 经中：云何为因缘法？谓∶「此有故彼有；谓∶缘无明、行，缘行、识，
乃至如是、如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓∶无明、行。若佛出世；若未出世，此法常住，
法住、法界......。 此等诸法，法住、法空 ( 定 )、法如、法尔、法不离如；法不异如；审
谛、真实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。」
这就是把「缘生法」比拟为「法住、 法界.... 法住、法空 ( 定 )、法如、法尔、法不离
如；法不异如；审谛、真实、不颠倒」作为这「缘生法」的背後，有一个称为「法界」或「法
如」的东西存在。或许这位法师他指的所依的「法界」是指此「缘生的法界」。
   但「缘生的法界」是法尔如是，是法常住，不因佛出世不出世，而有无。又如何分「法
依」指的是还在"有学"果位的众生，而「法界依止,」指的是"无学"果位的圣者。

另佛在《葛拉玛经》中的开示
世尊说：葛拉玛人们！
    你们的怀疑是对的，你们是应该怀疑的，是应该的。
        葛拉玛人们！你们要：
　　一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
　　二、不因为奉行传统，就信以为真。
　　三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
　　四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
　　五、不因为根据逻辑，就信以为真。
　　六、不因为根据哲理，就信以为真。
　　七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
　　八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
　　九、不因为演说者的威信，就信以为真。
　　十、不因为他是导师、大师，就信以为真。
所以我们学佛法要依法不依人，更要自依洲、法依洲、不异依洲。谨慎正思惟。