※ 引述《dc0303 (dc0303)》之铭言：
> 感恩两位大德教导
> > 後学一直以为[无间等]就是没有间隙的安住於空性中!
> (三三九）
> 如是我闻
> 一时。佛住舍卫国□树给孤独园
> 尔时。世尊告诸比丘。有六常行。
> 云何为六。若比丘眼见色。不苦．不乐。正念正智舍心住。
> 耳声．鼻香．舌味．身触．意识法。不苦．不乐。舍心住正念正智。
> 是名比丘六常行
> 佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
> 佛不是说要舍心住正念正智吗?
> 如何舍心住正念正智?
> 舍心与住於空性中是不是一样呢?
小的看到大德提到了「舍心」，自己不懂，就去查了CBETA，把整理的初步心得放在下面，供诸
大德们参考、指正。 ~~阿弥陀佛！无量光、无量寿！~~
「舍心」的涵义有很多层。下面分四部份简单地讲一讲：［◎受戒起修］、［◎出离解脱］、［◎
保任常行］、及［◎入禅要道］。
［◎受戒起修］
《长阿含经》卷10：「又白佛言：「齐几名贤圣舍心？」佛告帝释：「舍心有三：一者喜身，二
者忧身，三者舍身。帝释！彼喜身者，自害、害他，亦二俱害；舍此喜已，如所喜，不自害、
害他，二俱不害，知时比丘专念不忘，即名受具足戒。帝释！彼忧身者，自害、害彼，亦二俱
害；舍此忧已，如所忧，不自害、害他，二俱不害，知时比丘专念不忘，即名受具足戒。复
次，帝释！彼舍身者，自害、害他，亦二俱害；舍此身已，如所舍，不自害、不害他，二俱不
害，知时比丘专念不忘，是即名为受具足戒。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 64, c21-p. 65, a3)
01.这一段是讲：舍「害」。把「害」舍掉，什麽「害」呢？害自己、害他人、害自己又害他
人。「舍心」，这□讲的是：把「心」安住在「舍害」的念头上。当我们的念头一直想著「伤
害」这件事时，慢慢地我们就会从心理的动作［想、受］一直发展到身体的动作。我们心理的
行为有两种状态：不喜和忧恼；我们身体的行为有一种状态：实际做出伤害的动作。所以当我
们舍害的时候，就得到三种利益：心理上的平安［喜、不忧］，以及身体上的平安。而这正是
持戒的功能，「得自他、身心的平安」。从修行的观点来看，这看来像是初学者入门时的功课。
［◎出离解脱］
02A.「舍心」，也可以看做是「四无量心」［慈心、悲心、喜心、舍心］四心的一种。下面的
经文比较长，我把它重新分段来看。［］中的文字是我加的解说
《大集法门经》卷2：「复次，六种对治出离界，是佛所说。谓
［１慈心→（对治）→□心→於□心出离解脱］
有□刍，作如是言：『我修慈心解脱观，随所作事，皆如实知，发起精进慈心对治，我於□
心，而悉能尽。为由如是慈心解脱观故，所有□心无处容受。』而但观彼慈心现前，是故□心
不於是处有所生起。何以故？由彼慈心出离因故。
［２悲心→（对治）→害心→於害心出离解脱］
有□刍，作如是言：『我修悲心解脱观，随所作事，皆如实知，发起精进悲心对治，我於害
心，而悉能尽。为由如是悲心解脱观故，所有害心，无处容受。』而但观彼悲心现前，是故害
心不於是处有所生起。何以故？由彼悲心出离因故。
［３喜心→（对治）→不喜心→於不喜心出离解脱］
有□刍，作如是言：『我修喜心解脱观，随所作事，皆如实知，发起精进喜心对治，我於不喜
心，而悉能尽。为由如是喜心解脱观故，所有不喜心，无处容受。』而但观彼喜心现前，是故
不喜心不於是处有所生起。何以故？由彼喜心出离因故。
［４舍心→（对治）→欲贪心→於欲贪心出离解脱］
有□刍，作如是言：『我修舍心解脱观，随所作事，皆如实知，发起精进舍心对治，我於欲贪
之心，而悉能尽。为由如是舍心解脱观故，所有欲贪之心，无处容受。』而但观彼舍心现前，
是故欲贪之心，不於是处有所生起。何以故？由彼舍心出离因故。
［５无相心→（对治）→取相心→於取相心出离解脱］
有□刍，作如是言：『我修无相心解脱观，随所作事，皆如实知，发起精进无相心对治，我於
取相之心，而悉能尽。为由如是无相心解脱观故，所有取相之心，无处容受。』而但观彼无相
心现前，是故取相之心，不於是处有所生起。何以故？由彼无相心出离因故。
［６决定心→（对治）→疑惑心→於疑惑心出离解脱］
有□刍，作如是言：『我修决定行，以决定法对治，我於疑惑之心，而悉能尽。为由如是决定
行故，所有疑惑之心，无处容受。』而但观彼决定心现前，是故疑惑之心，不於是处有所生
起。何以故？由彼决定心出离因故。
如是等名为六种对治出离界。如是等法，佛悲愍心，广为众生，如理宣说。而令众生如说修
习，行诸梵行，利益安乐天人世间。」(CBETA, T01, no. 12, p. 232, a20-b27)
这段经文说明了，在修四无量心时，悲心解脱观，是用来对治害心；舍心解脱观，是用来对治
欲贪心。这是不同於上面的经文，应该是比第一段讲的舍心更深入了，而属於以第一段的舍心
为基础的进阶修行。
这□有个问题：「修无相心」是不是就在「修空观」［也就是修智慧］？我觉得应该可以说：
「是」。说「是」的原因，因为「不取相心」是修空观的前方便之ㄧ。
02B.「四无量心」，佛有一方便说，如下经文。此处，慈心→对治→有量业；悲心→对治→偷盗；
喜心→对治→邪淫；舍心→对治→妄语，可以看成是从上面的初学阶段，前进到进阶修学时，中间
的衔接阶段。这□也可以把修习「四无量心」看成是修不动业的方便法门。
《杂阿含经》卷32：「佛告聚落主：「如甲上之土甚少，大地之土其数无量。如是心与慈俱，修
习多修习，诸有量业者，如甲上土，不能将去，不能令住。如是偷盗对以悲心，邪□对以喜
心，妄语对以舍心，不得为比。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 232, b3-7)
［◎保任常行］
03.下面的「舍心」，指在日常生活中，当我们的六根接触六尘时，产生六识的情况下，心里面
的意念，会有「可意」、「不可意」和「厌离」、「不厌离」，这两种正面情绪和负面情绪产
生。把这两种正负面向的情绪，同时舍离，而住在正念正智的念头上面。这时的「舍心」为
「心」里的情绪「舍离不平等」的波动、起伏；「舍心」也可看做是「平等心」。因为这是在
日常生活中常常要做的功课，其实也就是在日常生活中，打基础、或保任的功夫。
《杂阿含经》卷11：「阿难白佛言：「唯愿世尊为诸比丘说贤圣法、律无上修根，诸比丘闻已，
当受奉行。」
佛告阿难：「谛听，善思，当为汝说。缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离正念正
智。眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌离正念正智，眼、色缘生眼识，可意不可意，欲
修如来厌离、不厌离正念正智。眼、色缘生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离、厌离正念正
智。眼、色缘生眼识，可意不可意，可不可意，欲修如来厌、不厌、俱离舍心住正念正智。
「如是，阿难！若有於此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则於眼、色
无上修根。耳、鼻、舌、身、意法亦如是说。阿难！是名贤圣法，律无上修根。」」(CBETA,
T02, no. 99, p. 78, b6-20)
《杂阿含经》卷13：「如是我闻：一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「有六常行。云何为六，若比丘眼见色，不苦、不乐，正念正智舍心
住。耳声、鼻香、舌味、身触、意识法，不苦、不乐，舍心住正念正智，是名比丘六常行。」
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 93, a16-21)
［◎入禅要道］
04A.下面的「舍心」，指在四禅的每一个阶段，「心」都要「舍离」苦、乐、忧、喜、舍的感
受，而得以进入禅境。
《杂阿含经》卷17：「如是我闻：一时，佛住舍卫国□树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「有食念者、有无食念者、有无食无食念者；有食乐者、无食乐者、有
无食无食乐者；有食舍者、有无食舍者、有无食无食舍者；有食解脱者、有无食解脱者、有无
食无食解脱者。
「云何食念？谓五欲因缘生念。云何无食念？谓比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜
乐，初禅具足住，是名无食念。云何无食无食念？谓比丘有觉有观息，内净一心，无觉无观，
定生喜乐，第二禅具足住，是名无食无食念。
「云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉有观，内净一
心，无觉无观，定生喜乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜贪，舍心住正念正知，
安乐住彼圣说舍，是名无食无食乐。
「云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜贪，舍心住正念正
知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦息乐，忧喜
先已离，不苦不乐舍，净念一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。
「云何有食解脱？谓色俱行。云何无食解脱？谓无色俱行。云何无食无食解脱？谓彼比丘贪欲
不染、解脱，□恚、愚痴心不染、解脱，是名无食无食解脱。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 123, a23-b19)
04B.下面的经文，专对修习「七觉支」的禅法来说。这□的「舍」心，指「舍觉支」心，依著
「定觉支」，心舍离贪忧。
《杂阿含经》卷26：「佛告无畏：「若婆罗门有一胜念，决定成就，久时所作，久时所说，能随
忆念，当於尔时习念觉支。修念觉已，念觉满足，念觉满足已，则於选择分别思惟，尔时择法
觉支修习。修择法觉支已，择法觉支满足，彼选择分别思量法已，则精进方便。精进觉支於此
修习，修精进觉支已，精进觉支满足，彼精进方便已，则欢喜生，离诸食想。修喜觉支，修喜
觉支已，则喜觉支满足，喜觉支满足已，身心猗息，则修猗觉支。修猗觉支已，猗觉满足，身
猗息已，则爱乐，爱乐已心定，则修定觉支。修定觉支已，定觉满足，定觉满足已，贪忧灭，
则舍心生，修舍觉支。修舍觉支已，舍觉支满足。如是，无畏！此因、此缘众生清净。」」
(CBETA, T02, no. 99, p. 190, c12-26)
如果要细讲「舍心」，还可以有得发挥，就留给各位诸贤大德来发表。