请问正统的佛教对

1.走火入魔（自己学坐禅时）2.精神分裂3.降头或鬼邪等有论述吗？有处理的方法吗
？

这类问题是各宗教道场都常会遇到而且常会遇人登门求助的问题。就佛教来说，关於
：

1. 走火入魔（自己学坐禅时）：南北传的经、论中有记载一些对治。例如北传的『
小止观』或是南传的《弥兰陀王问经》、『清净道论』，都有古代禅师将其对治各种
状况的心得所记下。实务上各寺院的师父也都有自己处理信众相关问题的心得。

2. 精神分裂：到道场求助的所谓受鬼神骚扰，很多是精神分裂病患，通常寺院会建
议由精神科协助，先吃药，再搭配一些些的佛教修习。但这类患者不宜直接修正式的
禅定，心不净而修禅定反而容易出事，因此通常寺院是教端正法、拜忏、礼佛等所谓
减轻业障的法门。很多人因为这些基本的修习，能渐渐减少用药量。

3. 降头或鬼邪：外道邪术无法影响没有三毒的人，因此三毒越轻越不容易受影响。
寺院中对於登门求助者，通常是祈请护法天众帮忙劝走找麻烦的恶鬼神。别的宗教通
常是直接开打，看谁的火力强，而佛教通常是先以慈心，讲不听而有碍人修行的才请
走。《杂阿含经》及《相应部尼柯耶》都有「金刚力士」的记载，就是护法天众在外
道来扰时处理不肖份子，不过没有记载实际的作法。北传有所谓「文头娄法」就是最
早的相关仪轨（皈依三宝然後呼叫护持三宝的天人帮忙减少修行人的障难），依此而
有各北传经典提供处理方法，南传的处理方法我则不清楚。

不过解铃还须系铃人，这些东东常常（不是全部）是当事人自己招惹的，若招惹的人
戒行太差或是三毒旺盛，外人怎麽帮都没用，所谓内邪引外邪。

关於「走火入魔」, 提供圣严法师在《禅门修证指要》一书中的法语供参考:

「有一辈好求奇迹的人，在修行若干时日的禅定之後，由於求功心切，定境无法现前
，悟境更无踪影，却在幻觉与幻境中自我陶醉，例如自以为见光见华，见佛菩萨像，
亲见净土，闻佛说法，以及种种奇象异境。而且逢人便说，他们是已有证悟的人，是
具有异能的人，是亲见圣境的人，乃至自以为是某佛或某大菩萨的再来。由於他们以
幻觉幻境为实际的证悟经验，也可能招致一些外道鬼神的趁势而入，利用他们的身心
，真的发挥若干□佛是宿命、天眼及放光、喷香等的神奇现象，例如告知你的过去世
曾是什麽、做了什麽，又向你预报吉凶等，非但增强他们自以为是圣者的信念，也能
引来许多贪便宜、走捷径以及好奇者的崇拜与追随。一般被尊称为新兴宗教的创始者
，在佛教则称之为附佛法外道，大多是属於这一类型。下焉者则成精神错乱的精神病
患者，身心均受损害，乃至无法过他们的正常生活。所谓修行禅定走火入魔者，即是
这一类型的人。

至於正确的禅者，必定是戒定慧并重的切实修行者，不作浮光掠影的牵强附会，不为
光影声色的境界所动，不因身心的任何反应而起执著。此在《楞严经》、《摩诃止观
》等的?述中，均有明确的指示，否则便称为魔境现前。」

1.走火入魔（自己学坐禅时）2.精神分裂3.降头或鬼邪等有论述吗？

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这问题好,但只是预想或已发生之事而问..

上面各师兄已答,很好....

一事件,若所见的是果...那应该还有过程及起因..

这才符合因缘果自然法则,此有故彼有,此生故彼生..

若不要让这种事情发生且永远不发生....

那就是回到当下,念兹再兹,只有安那般正念的念住当下,不作它想..

不管是静态或动态..

若能如此..这些走火入魔或精神分裂.降头鬼邪等,都不会发生,且能够清清楚楚的觉
知,观察,内身.外身.内外身;内受.外受.内外受;内心.外心.内外心;内法.外法.内外
法.....而清楚知道甚麽是魔?甚麽是邪?是外魔邪?是内魔邪?

个人看法....不代表大家

都是身边发生的事。有一次坐禅修行时，老师的朋友带了一个人来找老师，说他带来
的人可能因打坐走火入魔，老师跟他谈了一阵子。过後他走了，老师就对我们解析那
个人的问题。就如周师兄说的，自己产生很多幻觉，还以为自己修行很高。老师说唯
有劝他放下执著（各种的幻觉），我们不能做什麽。

老师说唯有劝他放下执著（各种的幻觉），我们不能做什麽。

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将在定中所引生出来之影像.幻觉等等..误认为真,即我相在,

这不是佛陀所教之正念正定..

因此发生这种事,是有的,而且是有因有缘而生的恶果..

若当他有影像.幻觉,乃至因深定而引生之神通..当下正知,这是因缘生灭法,非我非我
所...

保证,绝对不会有这种诸如此类的事情发生...。

所以佛陀所教的正法,是正观五阴无常苦无我ㄚ...

生起正智,知道内魔,外魔,内外魔ㄚ是甚麽....

若好好的去对照,了解阿含经内之经文字句内涵,而如实体会,这些事或问题,就不是问
题了...

如实知见,当下现见,才能灭炽燃,才能生正智而正向,缘自觉,自知作证...

正见为首

如是如是.正确正确...

正见为何ㄚ..

阿含经佛陀应该说很清楚了..

所以呢?

正见建立,才能真正对缘起.四圣谛清楚.明白,确信无误,才能再依八正道(三七道品
),次第.法次法向如实而修...

佛说:

见缘起即见法,见法即见缘起,见法者开法眼,向初果证初果,向二果证二果,向三果证
三果,向四果证四果,我生已尽.梵行已立.所作已作.自知不受後有.

见缘起是甚麽呢?

就是对缘起缘灭12支清楚明白,因为那等同是四圣谛之苦圣谛.苦集圣谛.苦灭圣谛清
清楚楚而相应...

此正见建立,苦灭道迹圣谛如实而修,闻思而修证,看是否知与行是否一致,看是否与佛
说之法一致,若是ㄚ...

现见,生起正智,断除烦恼...

如是如是..

如此才能以达佛法僧戒,净信不疑,对缘起四圣谛净信不疑..才能断除疑结与戒禁取见
结...

因此...若无正见之确信清楚明白之建立...当然在修行过程因深定所引生之1.走火入
魔（自己学坐禅时）2.精神分裂3.降头或鬼邪等有论述吗.....就会发生ㄚ...

个人看法..不代表其它...

Chan Kin Ming 所说的，的确是在各道场常见到的。这句话「老师说唯有劝他放下执
著（各种的幻觉），我们不能做什麽。」诚哉斯言。层次低的鬼神幻觉，知识份子还
算容易分辨。但层次高的法义上的混淆，例如错将无色定当涅盘、错把自心（识）内
片面所见当作是究竟解脱，以为没有更深的智慧，这些细部的差异没有□清而错失此
生成道的机会，甚至因此误为成圣而毁谤佛法、造作恶业，就非常可惜。

这也是因此虽然有些站友早有各式定境，但在谈论法义时必须尽量避免主观，还是得
照佛所说依经、律为依归，以避免用自己的体验错解了佛法。从这点来看，真正对佛
法要求高的行者，读经和实修不能偏废，而且得一再审视自己是否够客观、由自己对
照经典反省或师父指正，才不会因为由自己戴著有色墨镜而错失正确理解佛法的机会
。

当时我觉得，就只有劝导吗？应该很多走火入魔的人都不容易听别人劝导。有点无能
为力的感觉。毕竟也希望在修行这条路继续走下去。老师说过要尽量学好来，以後有
机会要传出去，毕竟有很多本想学佛的居士或出家人，都没有机会学到真正的修行方
法，学佛一辈子都不懂自己要什麽，很可怜。

对于精神分裂症，以前都只是以医学角度看待。接触佛法後，视野更为广阔。很多所
谓的精神分裂病患，都是有比正常人更多不停的妄想，妄念。根本跟我们修行背道而
驰。西药也只是治标而已，也希望可以给病患多一个治本的方法。修行也是对心念，
妄想的控制。这种人对心念意念的控制能力几乎没有。

至于降头或鬼邪等，有看过听过一些密宗和泰国和尚具有驱鬼和解降的方法，不懂正
统佛教里有没有？接触过密宗帮人驱鬼的，他们有能力分别出精神分裂和鬼邪骚扰，
如果不是鬼邪骚扰的，他们就直接叫你去看医生，如果是鬼邪骚扰的，他们就直接帮
你解决。精神分裂症会在你面前跟空气对话，严重的话就听空气（幻觉的一种叫著幻
听）指示，做奇怪的动作。有看过“空气”叫病患自杀的事例。

有 Chan Kin Ming 这样的医师能从佛教修行的角度来思考，真是病患的福气啦。希
望 Chan Kin Ming 对这方面的心得能越来越深广，到时还请继续多分享些。

找师父 道行比你高的