想请问这里的同修，十二因缘要怎麽如实地应用在生活上，并且能够确实的经由十二
因缘而体会无常？如果可以的话，请引用例子并且为例子里的事项对应十二因缘的无
明-〉行-〉。。。生-〉老死，谢谢大家。

SK Chua 问的问题好哦! 实修将佛法应用在生活的问题, 是最好的问题, 也是真正修
行人的问题 :) 如果比较保守, 单纯依据经典研读基本的观念, 有时间的话, 这边可
以先了解下:
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C#导读_十二因缘     第53经的内容也
可看下. 算是基本定义... 如果是要进一步的理解, 佛使尊者有本书 "生活中的缘起
" 有细的例子... 照我听法师所说, 十二因缘主要还是在解释, 日常生活可由触、受
、爱、取等支观照而试著断十二因缘, 不过也有禅师说真正要谛观无常, 得从戒定慧
入手, 到了慧的程度才能发自内心的谛观十二因缘, 那之前是理论上先了解.

转贴 "生活中的缘起" 实例. 有点难, 基本定义可能要先了解比较容易懂...
[从眼根而入的缘起实例]

<例一>

现在，我来举一些日常生活中关於缘起的实例。譬如一个小孩因为洋娃娃坏了而大哭
。请先稍微思考一下，然後我再解释缘起是如何产生的。

一个小孩为了洋娃娃坏掉而大哭。当看见坏的洋娃娃，她的眼睛和这个物体产生接触
，这时眼识生起，并且知道洋娃娃坏了。

当然，这小孩充满著无明，因为她不懂佛法。当她看到洋娃娃坏掉时，内心就充满著
无明，无明便产生行，行是一种造作起念的力量，将引生识。在这个例子中，所谓的
识即指看见坏了的洋娃娃，并且知道这洋娃娃坏了。此为眼识，因为它依靠眼睛看到
坏了的洋娃娃。

因为小孩不懂佛法，生起无明，没有正念，於是生起一股造作的力量（行），从而产
生识，识即以将受苦的方式看待这个洋娃娃的色相。因此眼睛、色相（洋娃娃）和眼
识，这三样结合起来称为触。现在小女孩的眼触产生了。更详细地说，由触产生名色
，就是这小女孩的身心正准备受苦。

一般情况下，我们的身心并不处於受苦的状态，需有无明或某种力量的造作，把身心
改变为即将受苦的身心。因此，身心也只有在这时才起作用。也就是说，由无明造作
出识，识改变身心的状态而产生作用，并使身心准备受苦。

当身心在这样的状态下时，六入生起，也准备去感受苦，它们并不是处在一般的睡眠
状态下，所以触正准备去受苦；然後就产生受，就是苦的感受；从这苦受生出追求苦
受的欲望——爱；接著因为执著这苦为「我所有」，称为取；相续地产生「我」，称
为有；当这「我」的感觉进行到最旺盛时，称为生；接著就产生看到坏了的洋娃娃的
苦——哭，这就是所谓的「纯大苦聚集」。

至於生的意义非常广泛，包括老、死。如果没有无明，就不会生出洋娃娃坏了、死了
或类似的想法。如果没有这样的想法，就不会生出任何的苦了，但是现在生出了十足
的苦，是因执著「我」和「我的」洋娃娃。当洋娃娃坏了，由无明生出错误的反应，
小女孩就哭了。「哭」象徵彻底的痛苦，也就是到达缘起的终端。

大部分的人无法正确了解法的语言或缘起语言中的深奥涵意。他们不相信，每一分每
一秒中，「人」不断地出生，身心不断地产生，「六入」也不断地起作用。他们不相
信，平时的状态和未出生前是同样的，因为还没有起作用，当有任何自然因缘使它发
生作用，这就是生了。以眼睛为例，我们认为它早已存在，早已产生，但就佛法（法
的语言）而言，直到眼睛看到物体，它才产生出来。当眼睛看到物体，发生作用，才
可以说是眼睛生出来，色相生出来，然後眼识也生出来了，这三者相依相存而产出所
谓的触。触缘受、受缘爱，直到完成这一次流转。

之後，小女孩如果上床睡觉，想起坏掉的洋娃娃，就又哭了。这时是意识的作用，而
非眼识。当她想到坏掉的洋娃娃，这个念头是法尘，而後这法尘与心相应，於是便产
生意识。她想到洋娃娃，由此造作出（有意识的）身心，并立即转变身心为可以感受
痛苦的「六入」，由这「六入」生出感受苦的触，相继产生受、爱、取，最後是苦。
就在此时，小女孩又哭了，虽然也许洋娃娃已坏了几天，甚至几星期了。这些相续不
断的念头，就称为缘起，它时时存在於我们的日常生活中。
http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/pdo/index.htm

感恩吴文雄师兄的解答和分享 :)

谛观无常，需由戒定慧入手，请问戒定慧的内容是什麽？到了慧的程度会“自发内心
”的谛观十二因缘，要做到怎样程度的戒定才能够升起发自内心的慧呢？那为什麽佛
陀开始不强调修学戒定慧，却对每一个弟子开始是宣说12因缘的缘起缘灭呢？很多弟
子都是因为佛陀宣说12因缘就了悟法的开始就是法的毁灭，而因此证法眼。这其中的
次序应该起著很大的作用吧。。

SK Chua 法友你好, "戒定慧" 是指由戒生定, 依定发慧. 例如由守戒而能免犯过,
业障减轻, 然後习定, 习得初禅至四禅, 然後谛观四圣谛而获圣智.

佛陀常常强调修学戒定慧, 不知为何你说 "为什麽佛陀开始不强调修学戒定慧"? 佛
的最早的弟子, 本身都早是修行人, 曾在外道修很久, 戒、定都有, 因此闻法後立刻
证圣道, 可能因为这样你觉得一开始没有强调戒、定? 不过佛是常强调修戒定慧的啦
... 六祖惠能大师顿悟, 不代表他顿悟以前都没在修 :)

学理上, 十二因缘有五支、八支、十二支等从简到繁的版本... 先掌握十二因缘的意
义比较要紧... 举例来说, 因为十二因缘所以五阴本空, 也就是缘起性空的般若智慧
. 但如果不了解十二因缘本身意义, 就变空谈了. :)

感恩吴文雄师兄的解答，因後学最近在研习巴利大藏经，看到了跟以往学佛不同的概
念，现在看著蕴品发现佛陀接引弟子开始就是说缘起法门，而他的弟子们（其实也不
止已经有修行的婆罗门沙门，甚至一些在家人也是）一听佛陀说缘起法门，就能够直
接了当领悟，澈见缘起就是缘灭的开始而了悟无常实像。後学其实想要跟深入了解的
是，其实12因缘不难理解，但我们时下人却没办法因12因缘而当下了知无常实像，这
其中是否有些东西我们漏了不自知，而不得已要以勤修戒定慧来说服自己呢？暂且我
们把业障轻重（以前人业轻，现在人业重）放一边，同样是人，12因缘的东西也不会
因为时代的变迁而有所增减，如果硬说时下人比以前人多一点的不同，後学认为时下
人杂念重，出流心也重（可能这是强调定功的因素），所以成就不多。（PS後学初接
触巴利藏经，问题较多，望见谅 :p)

其实在佛世时也有类似的疑问，印顺法师的观点认为问题在於发心的「动机是否纯正
与真切」：《佛法概论》

「释尊初期的弟子，都有过人生的深切警觉与痛悔。动机的纯正与真切，没有什麽戒
条，也能自然的合律 。等到佛法风行，动机不纯的出家者多起来，佛这才因事制戒
。但在外人看起来 ，似乎制戒一多，僧品反而卑杂了。『中含』『伤歌罗经』即这
样说：「何因何缘，昔沙门瞿昙施设少戒，然诸比丘多得道者？何因何缘，今沙门瞿
昙施设多戒 ，然诸比丘少得道耶」？依释尊以法摄僧的意义说，需要激发为法的真
诚；依僧 团律制的陶冶，也能使学者逐渐的入律。所以说：「我正法律，渐作渐学
，渐尽 渐教。……为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷施设禁戒」（中含瞻波经）。
就是发心纯正的出家者，有时也会烦恼冲动起来，不能节制自己而犯了戒。这对於佛
法的修习，是极大的障碍，这需要给以戒律的限制；已经犯戒的，即责令忏悔， 使
他回复清净。经中常说：「有罪当忏悔，忏悔即清净」。因为一度的烦恼冲动 ，铸
成大错，即印下深刻的创痕，成为进修德行的大障碍，不能得定，不能发慧 。如引
发定慧，必是邪定，恶慧。佛法的忏悔制，於大众前坦白的披露自己的过 失，接受
僧团规定的处罚。经过一番真诚的痛切忏悔，即回复清净，如瓶中有毒 ，先要倒去
毒物，洗涤乾净，才可以安放珍味。如布帛不净，先要以灰皂等洗净 ，然後可以染
色。所以惟有如法的忏悔，才能持律清净，才能使动机不纯的逐渐 合律。忏悔与持
戒，有著密切的关系。所以戒律的轨则，不在乎个人，在乎大众；不在乎不犯——事
实上每不能不犯，在乎犯者能忏悔清净。学者应追踪古圣的 精神，坦白的发露罪恶
，不敢覆藏，不敢再作，使自己的身心清净，承受无上的 法味。」

後学也认为不夹杂任何第三方思想的当下，最能够体悟十二因缘。只是很多时候我们
自己也不知道自己当下是什麽心。

怎麽说呢？意指认知的方向不对？

目前的学佛界现象在後学看来的确有些舍本逐末，但这是题外话了。後学觉得若我们
都能够明了佛陀所要带出的十二因缘，并如实证知，真的是不枉此生了，可能下生也
不用来了。後学是为此而问的，感恩。

对於在家弟子，佛陀最常说法的次第，再三於四阿含或五尼柯耶中见到的，是以下的
次第：

《增壹阿含经》卷49〈51 非常品〉：「是时，善生女人复至世尊所，头面礼足，在
一面坐。尔时，世尊渐与说法，所谓论者：

施论、戒论、生天之论，

欲为不净想，□为大秽。

是时，世尊以知女人心开意解，诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道，尔时世尊尽与
女人说之，即於座上得法眼净，犹如新衣易染为色。此亦如是，分别诸法，善解深妙
之义，自归三尊，而受五戒。」(CBETA, T02, no. 125, p. 821, a15-22)

一开始是说「施论、戒论、生天之论」的人天善法，所谓的端正法。一个人如果没有
善心善行，修行要有成就是很困难的。这也接近「戒」的层面。等善心确立，才讲出
离法，乃至苦集灭道。其中的「集」就是十二因缘（其实十二因缘要搞懂，《杂阿含
》前几卷好好读，才比较容易懂，很多小经是十二因缘各支背後的原理）。

经中常说这些佛弟子在学了「施论、戒论、生天之论、欲为不净、□为大秽」後是「
犹如新衣易染为色」，也可以呼应凡僧云水说的「清净心」，跟所谓末法我这种「刚
强众生」是很强烈的对比。

至於听到苦集灭道其中一部份就证道的，则是超强的弟子，跳级生，例如舍利弗在外
道修学极佳，在路上遇到马胜比丘，看到马胜比丘举止安祥，就问他师父是谁？「是
释迦牟尼佛」。你师父教你什麽？马胜比丘答言：「我年纪轻，出家没多久... 只知
道一些... 「诸法因缘生,诸法从缘灭。我师大沙门，常作如是说。」才听这句转述
的话，舍利弗就证初果了。而大迦叶也是佛说纵使佛没出世，自己也会成为辟支佛的
天份。周利盘特可能是当时僧团智商最低、业障最重的人之一了，佛教就教他扫地，
扫著扫著也证道了，这也可见佛陀教化的灵活，条条大路通罗马。但是对於正常人，
佛陀的确是教戒定慧的次第的，阿含中也处处提及此次第 :)

感恩 邱大刚师兄的解释 :)

我也觉得 SK Chua 这问题真的是很好的问题。据佛经中的预示，末法众生贪□痴越
来越重，因此离道日远，光是不同宗派的佛弟子间讨论就很容易争执，这些都是贪□
痴和我见作崇，证道的人急遽减少... 因此在「端正法」、「惭愧」等方面，更是必
要的，心意柔软後修定也才容易进入状况。我遇过几位真正好的法师（起码个人觉得
他们的弟子是真正的受益），听这些法师开示时，初期都较多的时间在谈端正法、常
惭愧、要忏悔、礼佛除我慢、待人接物要如何慈悲喜舍，苦口婆心讲一堆，然後才讲
解脱法义。以前刚学佛时，会觉得这样的法师有点老土，讲这种老掉牙的东西，因此
偏好大吹法螺的大法师。後来读完阿含经後，才发现原来佛陀就是这样的次第在教，
也发现一开始直接谈玄的大师特别容易（不是全部）教出走偏了的学生，而平实的大
师反而路遥知马力、日久见人心。总之，以我们的天份，要速成实在不容易，只能老
实学佛，还是能像四正勤所述的一步步增进 :) 祝大家日起有功，终成无上！

跳过所有的讨论串~~~

问师父是最快的方法。他能够按照佛法和您的需求、属性，从佛法中抓药！

僧宝其中一个非常珍贵的功能就是这样！

诸位师兄大德 日安:

末学亦曾四处请教不同的师父讲经说法，然对於十二

因缘法与四圣谛究竟如何解释与开展修证道次第说法

接不尽相同。目前以末学个人管见，随佛法师是非

常值得请教修学参考的一位善知识。末学个人听闻

随佛法师说法，兹将个人心得分享如下，若诸位大德

仍有法义上的任何问题，建议向随佛法师请教。若

有文字上的任何错误，为末学个人的责任。

十二因缘法中，最容易被错解的是「无明」。无明不

是甚麽生死轮回的根本第一因，而是「於六入处不正

思维」（见杂阿含第经：何等无明因、无明缘

、无明缚？谓：无明，不正思惟因、不正思惟缘、不

正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚，何等不正思

惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓：缘眼、色生不

正思惟，生於痴；缘眼、色生不正思惟，生於痴，彼

痴者是无明，痴求欲名为爱，爱所作名为业）。

在六根六境为缘生六识（三者和合代称为「触」）的

因缘中，缘此「触」俱生「受（、想、行）」，因不

正思维（不如理作意）六跟六境六识为缘生，则於六

识所识境生贪「爱」，妄「取」五阴为我（见杂阿含

第经：愚痴无闻凡夫於色见是我；若见我者，是

名为「行」。彼行何因？何集？何生？何转？无明触

生爱，缘爱起彼行。）

「无明」触生爱，缘爱起彼行－依杂阿含第经，

此「行」并不是其他生死诸行，也非身行口行意行，

更非福行、非福行、无所有行，而是「我见」－若见

我者，是名为「行」。

以六根六境为缘生六「识」，此识不可能离六根六境

的因缘而生，亦即不可能离色受想行四取阴而有六识

（见杂阿含第经：比丘！彼五种子者，譬：取阴

俱识；地界者，譬：四识住；水界者，譬：贪喜四取

攀缘识住，何等为四？於色中识住，攀缘色，喜贪润

泽，生长增广；於受、想、行中识住，攀缘受、想、

行，贪喜润泽，生长增广，比丘！识於中若来、若去

、若住、若没、若生长增广。比丘！若离色、受、想

、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数

，问已不知，增益生痴，以非境界故。）

六识对应的是六根六境的因缘，也就是色受想行四取

阴，其中「色」包括「眼、色，耳、声，鼻、香，舌

、味，身、触，意（根）」（注：意根为色阴（四大

），请详见杂阿含第经），而受想行等三取阴

称为非色的「名」法－「法境」

识缘名色，名色缘识。譬如今天我来上网，看到了诸

位师兄大德的意见交流（眼色为缘生眼识，意根法境

（受想行）为缘生意识）分享了此篇心得（行阴－意

向及意志决断作用後的结果），此心得获得正反方意

见的回响；若是末学对於此一因缘现况为缘生法而不

如实知，则会对赞同末学的意见产生贪念（自满），

反对的意见产生□念（不满），基於此一意法为缘所

生的意识产生「识食」－想要再次获得认同的，重复

促成此一意根与法境而获得意识识食的因缘。

识缘名色，名色缘识，称之为「有」－有结（所系法

）（见杂阿含第经：云何结所系法？眼、色，

耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，是名结

所系法。云何结法？谓：欲贪，是名结法）。参杂阿

含第经：云何所取法？眼、色，耳、声，鼻、

香，舌、味，身、触，意、法，是名所取法。云何取

法？谓：欲贪，是名「取」法。

所以世尊释迦牟尼佛以及诸阿罗汉灭的是甚麽？

是对五阴六入处的不正思维（不如理作意）已灭除，

对因缘法缘生法的智慧及四圣谛三转十二行的修行已

经究竟具足，因此而「行」灭－我见灭（有身见灭，

对因缘法四圣谛的疑惑已灭，对於何为出世间达到涅

盘的正道如实知见），行灭而识（识食－对六识的贪

爱）灭，识（食）灭则名色（促成此识食的四取阴因

缘）灭，名色灭六入灭（不再有未来六根生的因缘）

四圣谛三转十二行世菩提正道的修正次第总纲（如世

尊所说：我只说苦与苦的止息），而对五阴六入处的

欲贪为苦（五取阴苦）。为何？因为五阴六入处十八

界的这「一切法」（参杂阿含第经）皆为因缘

所生法、因因缘集而集之法、亦即是会因因缘灭而灭

之法，尊者□陈如、舍利弗、摩诃目犍连皆因听闻因

缘法（集灭法）而证果。五取阴是苦，苦为因缘所生

法，若缘生之苦法的因缘（佛说：我论因，说因）灭

进则有诸苦的灭尽，对此因缘法与缘生法的如实知见

能够开展出世间究竟苦边的八正道（参杂阿含第

经，南传相应部ＳＮ因缘相应第经），二

转四圣谛修道，三转四圣谛证灭而成就三藐三菩提（

参杂阿含第经，南传相应部ＳＮ谛相应第

经－有集法者，悉皆有此灭法）

前文有法友引用书与法师的看法，我也推荐对於十二缘起法则的理论与实修、现观讲
述得很清楚的资料：

『◎佛陀所发现的缘起法则，是与日常生活息息相关的，并不会流於空谈。

◎缘起法则不因任何宗教政治或时空背景所改变，也不管世间有佛陀出现或没有佛陀
出现，这缘起法则的道理都是不变的，只要有人想改变生命的一切苦厄，缘起法则就
能发挥改变生命一切苦厄的功能，使人获得究竟的灭除恼苦，所以无论任何人想要改
变苦厄，断除诸恼苦及未来生死轮回，当然都需要经由见缘起这条管道，否则是破不
了无明、断不了苦的。

◎其实只要先放下自我主观，冷静的正思惟佛陀所教的缘起缘灭法则，就能发现整个
十二缘起缘灭的法则，是如实的表达苦集和苦灭的本质，如果能掌握苦集和苦灭的本
质，那就进一步的了解是从何处生起苦及苦集；从何处去除苦及苦集。

◎佛陀对於从何处引生苦及苦集；从何处灭除苦及苦集的问题也说得一清二楚，就是
因为对於…』

更完整详细的说明： 慈莲寺 【阿含菩提道】

感恩诸位师兄的无私以及耐性的分享，愿所有有缘参考此帖的学佛弟子都能够因此而
得法益，法喜充满 :)