我有个朋友不小心撞死一只狗，然後，要如何弥补自己的过错呢?

一切都是无常

[参考狮子吼站精华区] (http://goo.gl/7VOC0)

如果是在乡间，通常是要掩埋小狗，一方面以示尊重，一方面避免卫生问题。然後以
往生咒回向即可，若有拜忏者则忏悔开车不专心或是其馀过失。

既然无心（无意），何罪之有？

於五戒无犯，但忏失念之过。

回风迹云踪，就我所知，就杀生戒来说，过失杀生不是大罪，但的确是犯了小过，佛
陀是不鼓励且要求弟子避免的。佛世时比丘结夏安居，夏天□蚁多，比丘不忍踏伤过
多□蚁，因此减少活动，也是一例。当然，修行是更重要的事，因此不会因为夏天比
丘就都动不了了，但不表示误伤动物是「何罪之有」的 :)

《中阿含经》卷30〈1 大品〉：「云何白衣圣弟子善护行五法，白衣圣弟子者，离杀
、断杀，弃舍刀杖，有?有愧，有慈悲心，饶益一切乃至?□。彼於杀生净除其心」
(CBETA, T01, no. 26, p. 616, b15-18)

虽然误伤动物不是大过，但重点是「有惭有愧」是基本的端正法，入道者最基本的是
有惭有愧、对一切众生有慈悲心。有些人以为阿含不讲「忏悔」，这是很大的误解。
佛陀表示学佛的最基本修行之一，就是要知惭愧，心意柔软才能入道，比丘更是有规
定的布萨（忏悔）、羯磨仪式。这些在阿含中接引初机学佛的地方佛陀常强调，只是
用词不同罢了。

《中阿含经》卷12〈6 王相应品〉：「难提波罗陶师归佛、归法、归比丘众，不疑三
尊，不惑苦、习、灭、道，得信、持戒、博闻、惠施、成就智慧，离杀、断杀、弃舍
刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切乃至?□，彼於杀生净除其心。」(CBETA,
T01, no. 26, p. 499, b4-9)

有实修、或是参与实修团体的人就知道，心意不柔软的人连基本的定都没办法达成，
或是较容易乱生妄想（坊间说的入魔），以前台大晨曦社就有见过讲得一嘴道理的学
长（到今天他的文章还在 FB 上到处流传），人品不好，时常骂人甚至打人，自命是
阿含正宗，结果修到得了精神疾病，无法工作，只能年复一年的回校骚扰学弟妹，很
可惜。

佛陀教导由戒生定、依定发慧，实在是很有道理的。

反省只要提醒自己不要再犯就好了 里面没有自责和忏悔的成分在里面 如果你们觉得
非的要怎样才能弥补 那我也没意见 youtobe里面有一部影片 片名:(人体内的住客)
建议你去看看 杀生戒是这麽论的吗?洗个澡杀了多少细菌但不犯杀生戒 为甚麽 因为
没有起杀的意念嘛!何况只是过失 以後开车多注意不就好了 看来我每次晚上开车回
家後 一定要有惭有愧 因为车灯布满了蚊□的□体

风迹云踪兄说「洗个澡杀了多少细菌但不犯杀生戒，为甚麽，因为没有起杀的意念」
，此说的确没错，这并不犯杀戒，因为没有「起杀心」。

而我所讲的是「有惭有愧」，和风迹云踪所举细菌的例子也没有冲突。不犯根本戒，
是修行的基本，修行人还是有进一步的身语意的自觉。

回到撞狗一例，什麽样的人撞死一只狗後，理都不理？可能是没有慈心的人，也可能
是解脱的人，是哪种状况？就靠自觉了。

当然，我也不赞同撞了狗後疑神疑鬼，心神不安的那种极端，那种状况是「掉悔」，
也是有碍於定。

有慈心、有惭有愧，反省後不再犯，自不成修行的障碍。相反的，无慈心、无惭无愧
，狗不会回来找麻烦，而是自心造成修行的障难。

南传佛教也强调「忏悔」的，以下节录自强帝玛法师所翻译的巴利文课诵本，提供作
参考，虽然这是说给比丘的，但仍可作为一例证，「忏悔」是佛弟子该做的，「掉悔
」才是不该的，这当中的拿捏就得靠大家的智慧了 :)

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忏悔篇Repentence

原始佛教教团中，若比丘犯罪时，世尊为令其忏悔或悔过，定期每月举行布萨，并定
夏安居之最後一日为自恣日。戒律条文中也有波逸提(忏悔罪)及提舍尼(悔过罪)，由
此可见，忏悔在佛教团中之重要性。

忏是请求原谅，悔是自申罪状，後不复造之意。一般分为事忏及理忏两种。事忏是以
礼佛，诵经发露忏悔罪过，或在僧前告白自己所犯的过错以示悔过。理忏是观实相之
理以达灭罪之忏悔。

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Ps. 我前文所说「不表示误伤动物是何罪之有的 」，可能是误解了风迹云踪的「何
罪之有」的意思，在此说明一下，的确没有「杀心」则是不犯「杀戒」的，这点风迹
云踪说得没错。

其实只要能够保持正念正知 一切都会了然於心 当作甚麽不必怎样 问自己最清楚 当
然持咒就不必了 当下一念之善 何苦猛抓过去不放

(真的把过去放下的话，当下这一念也没有了；只要还有当下这一念，就还有过去和
未来。)这句话我不敢苟同 过去的记忆生起 只要觉知清楚是忆想 想是生命自然的运
作 缘起缘灭 只要不加入欲令如是不欲令如是 或是认为想中有我 我即是想 因而产
生懊恼悔恨 这也就偏离了正观五蕴也和四念处的修法搭不上边

对不起!你修的是灭除受想定 我修学的是四念处 路不同 我尊重你的修法 所以也不
必论说了 就此打住 因为你一定有得到你想要的好处呀 那我何必强说我的才是好的
呢?

轮回?喔!你说了算?是你制定的吗?这麽轻易就判定别人会不会轮回<你判了自己了吗
?谈法嘛!干嘛!你是阴曹地府的判官<你自己提了说灭受想定的定境的 我可没搞错 修
行人说话这麽毒

两位，请不要吵架~

对不起 这是质问 不是吵架

风迹云踪 所说的：“你修的是灭除受想定 我修学的是四念处”这样一番讨论，就可
看出原始佛法与其他佛法的议论，最後的结果，总是各执一词、互不相让啊、无法交
集，也不可能找出一个双方都接受的中间点，是吗？

灭受想定也是阿含经(原始佛法)所说，此灭受想定相似於涅盘，所以入此定者可以一
窥涅盘寂静乐。四念处与灭尽定实不相抵触。

"灭受想定" 就是 "灭尽定", 是原始佛法最重要的定之一. 修四禅八定却不志在灭尽
定, 很可惜！以前在佛教社团看风迹云踪自称有四禅八定, 让我担心, 是不是破功了
, 怎麽退步成这样.... 四禅八定是基础, 不是究竟阿....  如果风迹云踪没有四禅
八定却自称有四禅八定, 照原始佛教律制, 是大妄语, 自个儿小心吧.

如果是不小心(无意)那问题很小!佛教为心戒!如心中无杀念,不构成杀业!但彼此因缘
很差,小心来世也有被这动物撞死的因缘

破功?说的好!因为世间的禅定，我已经能够抛弃了!现在只回归四念处修学中!谢谢你
的执疑，我坦然承认!因为我在四禅八定中沉迷太久了，浪费了宝贵的生命!

诵经文,布施,放生或捐经书,然後把功德回向给它。

最好要去看一下阿含经中关於八支圣道之法次法向的解释，里头详细解释由最初的正
见至第七支四念处和第八支四种禅定，车轮装颠倒会骑歪的。我就曾听过有说法师提
到『打坐时觉得舒服or平静就是初禅的"有觉有观离生*喜乐*"』。心想妈呀，这样都
能说是初禅，那玛丹娜曾经有一阵子在豪华会所沈迷静坐时，绝对至少有初禅。

「车轮装颠倒会骑歪的」→这句要学起来。(其他忘了没关系)  :D

Linus Hsao 法友，最後讲的玛丹娜一段，引发我一个疑问：女众在打坐时，有没有
可能体验到「性高潮」？我知道男众在打坐时，是非常难引发「性高潮」的，当然，
我也不能替所有的男众讲话。   :D

那不叫打坐，叫做性爱。要嘛diy要嘛有伴。世尊所说得圣正定是离欲贪，属五盖之
一是要降伏的。是人就可能有性欲，有性欲就是用正当方式解决。和打坐扯在一起就
不只是装歪车轮，连把手都装歪了。