云柔大德写：师兄~慈悲是没错~问题慈悲可以改变业力吗?如果因为持咒饿鬼就可以
吃东西~饿鬼的果报可以被改变~那麽佛怎麽不直把他从饿鬼全部救出呢?这不是更慈
悲吗?师兄请自好好思维这个问题~如果定业可以被改变了话~世尊早就做了~世界上也
没恶道的众生了。

 在者我不反对放生~但问题是台湾的放生太刻意~太造做了~放生的背後存在的太多利
益的价值~问题是台湾很多人把放生当成消灾的事业请问这对吗?在者放生的如果未考
虑周全的话~是不是间接的杀生呢?师兄这问题请你们好好思维一下吧!

 谁能回答这列示内容吗？

这位师兄又没说错，有什麽好答的~

呵呵！这里面包含了很多个问题，我依自己的看法列出一些来：

1. 业力可以转吗？如果可以的话，是自力转或他力转？如果不可以的话，那和宿命
论的差别何在？

2. 放焰口及施食，饿鬼道众生能得食吗？

3. 施食的目的何在？消灾延寿？拔济饿鬼道众生？

4. 饿鬼道众生能因超度而脱饿鬼道身吗？如果可以，原理何在？

5. 放生的目的何在？该如何放生才如法？目前台湾放生的问题又何在？

关於施食的问题，我是这样看的：

就像一个富有的老板，每年冬天到街头发放便当给街友。等街友吃饱之後，再教导大
家一些简单的谋生技能。大部份的街友可能吃饱之後就离开了，可是有少部份的街友
留下来学习了。这些留下的街友渐渐学习到一些技能，所以有些人就留在老板的公司
里工作谋生，或是自行去找工作了。而终於摆脱贫困的街头生活。

施食类似於冬令发放的活动，其目的是要为饿鬼道众生说法，而令其学习佛法摆脱饿
鬼道。从这个角度来理解，那麽能摆脱饿鬼道的众生，也是因为自力努力，学习佛法
才能得脱饿鬼身。而对於那些吃饱就走了的饿鬼道众生来说，施食只能算是结善缘而
已。

真好的譬喻。佛陀为我们说法是不是也就像施食一样，慈悲心虽然不一定能当下改变
甚麽，但的确是可以改变业力和果报的，所以我们才有机会认识及学习解脱之道~

再就放生的问题来说，放生的本意是「不杀生」进而「护生」、「饶益有情」。见到
动物受困、受伤，想办法为其解困、疗伤，使他免於死亡。这应该是放生最初的本意
。

为了鼓励护生，许多寺院设立了放生区、放生池，这观念有点类似动物保护区的概念
，让这些动物得以平安渡过一生。这样的放生概念很好。

但事情一旦流於形式，放生变成消灾解厄的仪式，「护生」的根本精神就随之流失了
。如报纸上所记载的，到市场买鱼、鸟、乌龟，甚至毒蛇等大量放生。这些放生一则
没有考虑到这些动物是否适合在放生地生活，一放生就饿死、渴死、冷死，消灾不成
，反造杀业；二则是定期购买的行为促成另类的捉鱼、捉鸟、捉乌龟提供放生的行业
。哀哉！这些动物本不必受一再被捉放之苦，只因为放生变成一种僵化的消灾仪式。

各位师兄都有很不错的见解~那我只觉得佛说的神咒都有这样~不可思议的?德~也可以
使饿鬼咽的下食物~使地狱众生不在受苦~我只觉得那三恶道在佛经上的~所存在价值
是什麽呢?三恶道都有这样一些神咒可以护佑~那不管造恶投生於恶道都有~佛菩萨慈
悲宣说神咒可以解救众生~那我真不知道三恶道在佛经存的价值是什麽?

法友您好！

施食中所用的咒语其实不是什麽神密的东西，就只是沟通的语言而已。就像诸位法友
看到高鼻子、蓝眼睛的人，自然会说「 May I help you?」一样。这些咒语主要的目
的有几个：招告街友们来吃顿饭；请街友们暂时放下卡在心头的结，好好吃顿饭、喝
杯茶；请街友们皈依佛、皈依法、皈依生，这样来世才不会再落入三恶道。

至於三恶道存在，纯粹就只是无明所造成，没有存在的价值。如果能够选择，没有人
愿意生在三恶道的。所以在净土中是不会有三恶道的。

师兄你好~你己经说出答案了~无明造做的下场的三恶道报~在经典上恶道是佛陀在告
诫大众~造恶的下场及其果报~有警剔大众别造恶~那佛经有恶道了警剔额外还来个~灭
定业~净身业真言~等等神咒~那请问一下~佛陀在告诫大众别造恶多造善~那不就等於
多说的~因为造恶只有这了一些神咒~业障罪就可以消除了~那在经典佛陀说三恶道报
不是白说的吗?~因为蒙山天天有人在放~一滴遍十方的大悲水天天有人在□~光这一神
咒就可以解无量众生的苦~那请问~三恶道在经典不是多馀的吗?重点有了这一些神咒
的功效~那还会有恶道报吗?

法友您好！

在经文中，佛陀曾经很明白的说过，咒语是无法令人解脱的！不论是为自己，或是为
他人都一样。咒语顶多能暂时为饿鬼众生压下无法进食的定业，或延後受报时机而已
。但那跟解脱三恶道无关。该受的恶业还是要受，但差别在於饿鬼道众生受了三皈依
学习佛法之後，就能种下善因，渐离三恶道。但如果心心念念还是不离贪□痴，那就
依然「轮转五道，暂无休息」了。

原本施食就像在街头发放食物给饥饿的人如此而已，那是一种慈心的修行方法。但凡
事流於形式，就容易俗化变成论斤买卖的事业。不过那是别人的事，这世间只要还有
人行八正道，就不乏圣者。能够「常见自己过，与道即相当。」

关於拔济饿鬼道众生的事迹及方法，在大乘法中谈到不少，而这些事迹因为很难以人
类的理性去思维。所以，身边有许多学佛的朋友以为，拔济饿鬼道众生的方法，是传
统中国人祭祖仪式的变形，是中国佛教的发明，认为此非佛陀的教法。

其实，拔济饿鬼道众生的方法在佛陀的时代就已经存在了。在巴利大藏经的小诵经里
就记载著频□娑罗王拔济饿鬼道众生的事迹。

经中记载著，频□娑罗王将供养佛陀僧团的功德回向给身在饿鬼道的亲戚。由於供养
佛陀的功德很大，这些回向的功德让这些亲戚在刹那间就解脱了饿鬼身而转为天身。
佛陀让频□娑罗王亲眼目睹了这些往昔的亲人如何由饿鬼身而转为天身。同时为国王
做了一些布施饿鬼的开示。

法友们若有经趣，可以参考阅读巴利藏的小诵经。

佛经中放生的例子，是与不贪、不□、不痴相应的，不是为了自己而放生，因为无我
、无私，而行财施、法施、无畏施。末代一些流於形式的放生，是基於自私的想法，
想要自己有「功德」来消灾解难，如果越放生越自私，那就真如同达摩所评论的「无
有功德」了。前阵子还有人谈到专门放生毒蛇，唉，真是害人害己...