求教善知识…大脑属於六根的那一根呢?

.若将大脑列入身根, 那麽身根之脑 所对之触尘是色法or名法..

不易理解 ;而且透过物理(电流),化学(药物)操控大脑细胞,

即可改变人的认知,情绪..等,这似乎不是身根-触尘-身识可函盖…

原则上，大脑跟意根密切相关，跟身根的关系很小。身根是皮肤及触觉神经系统，负
责触觉，而意根则缘生意识。

意根可说是脑功能（照经中所说，「意根」是心、意、识一类，不见得单纯是肉体的
「脑」。由於现代所谓的「脑功能」与意根作用类似，为方便理解，姑且以「脑功能
」描述。）

经中说「缘意、法，生意识」，是说脑功能（意根）接收各种讯息（法）而有意识。

至於透过物理、化学操控大脑细胞，也都是因缘生、因缘灭。就佛经所载，意根也是
无常、也是随时在变化的，不是所谓永恒不变的灵魂，而是由於执著因此一直轮回。

.    .就法而言,世间无非生灭,

但在学习时,□清法的定义是必要的 ;杂.322经 记载: 意内入处

者，若心、意、识非色，不可见，无对，是名意内入处.

说明意根非色;而大脑是器官属色法..身根, 其功能属名法..意根

但这是否又指意内入处有二….. 身根+意根?

黄兄这是大哉问。意根是色或是非色，自从佛灭後的部派佛教就有争议了。《杂阿含
经》中提到意根是非色，在南传的《相应部尼柯耶》却没有该经，有的学者是认为可
能是部派的注释混入了经文中。

既然佛刚灭就有争议，代表这事也不是能一语代过的，所以是大哉问。

网上一些朋友们以前作过较深入的讨论，有收录在狮子吼站的《杂阿含经》的进阶辨
正，不过可能台大实验室停电後没重新启动，这二天上不去，能上去後再请站友帮忙
贴上连结供参考了。

个人对於自然科学较熟，发现像混沌理论、复杂理论等，其实都能作为佐证。像是电
脑的「软体」其实是靠硬体来发动的，却能达成抽象的各种行为，这些抽象的程式功
能已不是纯硬体的层面了。因此在资讯系所探讨「软体」时，通常很少当作「硬体」
在考虑，这些抽象的逻辑、概念、程式、模组，究竟能不能说是「硬体」？

之後狮子吼站主机上线後可参考先前的讨论。就结论来说，个人认为意内入处跟身根
没什麽太大的关系，「身根」是应对「触」的，「意根」是应对「法（资讯）」的。

「意根」是应对「法（资讯）」...这是重点, 感谢分享!

http://www.yinshun.org.tw/books/21/yinshun21-10.html           ,这篇说得很
好

佛教有二派解说不同——也有综合的：一、主张「过去意」，即 无间灭意。以为前
念（六）识灭，引生後念的识，前灭识为後起识的所依，前灭 识即称为意。一、主
张「现在意」，六识生起的同时，即有意根存在，为六识所 依。如波浪汹涌时，即
依於同时的海水一样。此同时现在意，即意根。所以意的 另一特徵，即认识活动的
泉源。依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的 ，如十八界中有六识界，同
时还有意界。

六识界+意根=七心界(心法)

大脑是个迷人的器官,我们讨论的

心、意、识等现象,相信都离不开它,

若将它分类为意根,经中却说:意根非色。

若说大脑是器官属身根,但其功能属意根,还是有点勉强...

再不接受不彷接受成实论的说法:一切诸阴皆名受阴，从受生故 .... 《杂阿含》
294经.....「谛听！善思！当为汝说。诸比丘！彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系
，"得此识身"，彼无明不断，爱缘不尽，身坏命终，还复  " 受身 "；还受身故，不
得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。......〔有识之〕身即受阴 ^^

这也是合理的喔.....四念处是 身 ~~>受~~~心~~~法,若说大脑是器官属身根;接下来
是受阴(觉知,感知)(心法)

四念处都离不开大脑功能.....也是合理的!

印顺法师为何说意是"认识活动的泉源",我猜是我们用它(特性/作用)来禅修,所以後
来唯识学派以禅修的立场把它单独立名且又扩大解释

又或许,意根是六入之中,名法的唯一入处吧?

喔......黄兄误会罗,这些很多您要去看印顺法师的论说及唯识的论说

. 又或许,意根是六入之中,名法的唯一入处吧?                          是我对
--印顺法师为何说意是"认识活动的泉源"--的猜测.

印顺法师为何说意是"认识活动的泉源";是意根也可以单独发动;不需藉著色尘;香;味
;触;法(我又更正了,真的不太好讲)

就好比大脑可以单独想林志玲(不需藉著眼睛....缘触色尘;香;味;触;法),可是剖开
大脑却找不到林志玲

心;意;识 这真的是很奇妙(哈哈),可是解脱还是成佛却也要靠心;意;识

http://myweb.ncku.edu.tw/~lsn46/Tipitaka/Sutta/Khuddaka/Dhammapada/DhP_Cha
p01.htm

因为我是认为意根是名法, 大脑是色法, 所以我试著思考黄兄的这个问题:

>而且透过物理(电流),化学(药物)操控大脑细胞, 即可改变人的认知,情绪..等,这似
乎不是身根-触尘-身识可函盖

我举个例, 当我□到柠檬时, 透过想蕴的认知, 意识到这是酸的. 也许我在头上札入
一支针, 此时□到柠檬时, 就感觉变成甜的了.

我的想法是这样, 也许此时同时有二种讯息传入. 一个是舌根触柠檬生起舌识, 三者
合和触, 触生受想思, 而此受想思成为意根所缘. 另一个讯息是脑(身根)被刺激, 产
生身识, 三者合和触, 触生受想思, 而此受想思成为意根所缘, 而意根同时接受这二
种讯息时, 获得的综合感受就是 "甜" 了.

所以在 "意根+法尘=>意识" 的模型中, 大脑被刺激不一定是改变了意根, 我觉得是
干扰了法尘, 所以才会生起不同的认知与情绪.

正如我在看中秋的明月, 突然来了一阵薄云, 月亮就雾掉了. 此时被干扰的并不一定
是眼根, 而是色法被干扰.

以上是我用 "意根是名法" 的角度所做的猜想. :)

--大脑被刺激不一定是改变了意根, 我觉得是干扰了法尘--值得思考!

缘起法,不要忘了

谢谢法师分享--用根不用识--但是没有所缘,要单独观察意根,对我有点难!

在达照法师文中提到--意根不落法尘--很难领略!...感谢大家的分享,晚安!

前二天才和法友们讨论到意根, 底下这些主要是说在心识相续中, 把能生後识的前识
立为意根.

印顺导师《唯识学探源》：「在意根是心的意见里，又有过去心与现在心两派：说一
切有系，是主张过去心的：它们不许二心同时现起，不许六识外别有细心，所以说刹
那过去的六识，能引起後念的六识，叫意根。」( Y 10p122~123 )

《阿□达磨大□婆沙论》卷127：「六识身无间已灭立为意界。」(CBETA, T27, no.
1545, p. 662, a2)

《阿□达磨俱舍论》卷1〈1 分别界品〉：「即六识身无间灭已。能生後识故名意界
。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 4, b4-5)

《瑜伽师地论》卷52：「若此六识为彼六识等无间缘。即施设此名为意根。亦名意处
亦名意界。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 584, b29-c2)

南传《分别论·第三品·界分别》：

「此中，如何为意界耶？是於眼识界之生，终灭等无间而生之心、名为意图、内心、
净白、名为意处、意根、识、识蕴，如是为意界；於耳识界之……乃至……鼻识界、
舌识界、身识界之生，终灭等无间而生之心、名为意图、内心、净白、名为意处、意
根、识、识蕴。如是为意界。更亦为於一切法之最初存念。是言意界。」