最近狮子吼比较少人讨论，刚好这里谈到灭尽定。也因手疾在家疗伤期间，因此整理
一份资料灭尽定之分析就教各位。

灭尽定之分析

九次第定，指九种不同的禅定修行的境界，九次第定包括了：

四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。此四种禅定共外道，外道修行者亦能证得。

四无色定(四空定〉：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。此
四种禅定亦共外道。

灭尽定：此唯至少已断我见的佛门弟子证得。

灭尽定又称第九次第定或灭受想定，或经中有称阿罗汉能入灭尽定而涅磐。那麽是否
要修到非想非非想定才能达到入「第」九次第定〈灭尽受〉？或是只有俱解脱的阿罗
汉才能入九次第定〈灭受想定〉？其他有学〈初果、二果、三果〉甚至慧解脱阿罗汉
是否也能入〈灭受想定〉？

依瑜伽三十三卷云：若诸圣者、已得非想非非想处；复欲暂时住寂静住。从非有想非
无想处、心求上进。心上进时，求上所缘，竟无所得。〈无所得故；灭而不转〉。如
是有学、已离无所有处贪，或阿罗汉、求〈暂住想作意〉为先，诸心心法灭；是名灭
尽定。由是方便，证得此定。

在此卷可知圣者〈断三结初果以上或许只指三果〉已得非想非非想处，为欲求暂时住
寂静住。从非有想非无想处，以「欣上厌下」心更求上进时，为求上所缘，最後会以
无所得，因而可入灭尽定。像是这样，能离无所有处的贪著的有学〈或许只指三果〉
或阿罗汉，为先求「暂时住寂静住」，可依种种方便而入灭尽定。

此也可看出已得非想非非想处的阿罗汉或有学圣者，为先求「暂时住寂静住」，可依
种种方便而入灭尽定。同样在「无所有处定」能离「无所有处」的贪著的有学〈许只
指三果〉或阿罗汉，为先求「暂时住寂静住」，也可依种种方便也可入灭尽定。

可见入灭尽定不只在「非想非非想处」可入，「无所有处」也可入灭尽定。入灭尽定
也不一定只阿罗汉可入，有学〈可能指三果〉亦可入。只要不再贪著「非想非非想处
」、「无所有处」，而以「无所得」、「无所贪著」及欲暂时住寂静住，可依种种方
便而入灭尽定。

复次云何灭尽定？谓已离无所有处贪，未离上贪；或复已离。由止息想作意为先故；
诸心心所、唯灭静，唯不转。是名灭尽定。

在瑜伽五十三卷：更有所说明，入灭尽定不一定要已得非想非非想处，只要已离无所
有处的贪著，未离上贪〈指上贪非想非非想处〉或已离上贪〈指上贪非想非非想处〉
，只要首先以息想的作意，使诸心心所法止息息灭、此定唯能灭静转识，不能灭静阿
赖耶识也可入灭尽定。

    依瑜伽五十三卷亦云：「此定差别、略有三种。下品修等、如前已说。若下品修
者，於现法退，不能速疾还引现前。中品修者，虽现法退；然能速疾还引现前。上品
修者，毕竟不退。有学圣者，能入此定。谓不还身证。无学圣者、亦复能入。谓俱分
解脱。前无想定、非学所入；亦非无学。何以故？此中无有慧现行故。此上有胜寂静
住及生故。又复此定、不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳幻处故。

此五十三卷又说：灭尽定可分为三品。即下品修者，於现法退，不能速疾还引现前。
中品修者，虽现法退，然能速疾还引现前。上品修者，毕竟不退。可见入灭尽定还是
有其层次与优劣三品。上品修者，有学圣者〈指三果〉，能入此灭尽定，称为不还身
证。无学圣者、一样也能能入此灭尽定，只是它是俱分解脱。此处使用「有学圣者」
、「无学圣者」字眼，不也表明入此灭尽定，不是只有阿罗汉圣者能入，「有学圣者
」也可入此灭尽定，只是入此灭尽定的其层次与优劣品位不同。

   而另一与〈灭尽定〉同称为「无心定」的四禅天的「无想定」，是「有学圣者」
不入的定，「无学圣者阿罗汉」也不入的定。因为此「无想定」只是以非常寂静为安
住，不能证得所未证得诸胜善法〈指证智慧〉，因为是停留在诳幻的处所。

因此论上说：前无想定、非学所入；亦非无学。何以故？此中无有慧现行故。此上有
胜寂静住及生故。又复此定、不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳幻处故。

依成唯识论七卷亦如此说：灭尽定者：谓无学、或有学圣、已伏或离无所有贪，上贪
不定；由止息想作意为先，令不恒行、恒行染污心心所灭；立灭尽名。令身安和，故
亦名定。由偏厌受想，亦名灭彼定。修习此定、品别有三。下品修者、现法必退，不
能速疾还引现前。中品修者、现不必退。设退，速疾还引现前。上品修者、毕竟不退
。此定初修、必依有顶游观无漏为加行入。次第定中、最居後故。虽属有顶；而无漏
摄。

此唯识论也指出，灭尽定无论是无学〈四果阿罗汉〉、或有学圣〈或许指三果有学圣
者〉，已经调伏或离无所有定的贪著，或仍然有非想非非想处定的上贪著或没有此贪
著；由止息想作意为先，令不恒行、恒行染污心心所灭，此便可入灭尽定。【注：此
「不恒行心心所」指的就是六识(分别意识)，「恒行心心所」指的就是七识［末那识
］，而［末那识］就是〈有我执的识)】。

而此唯识论也说，灭尽定分上品、中品、下品，三品。

成实论八解脱品云：「问曰：「汝说灭定是阿罗汉果，此事不然，所以者何？学人亦
名得八解脱，汝说灭定名为漏尽，然则学人应得漏尽？」

答曰：「经中总相说灭，不分别言是心灭，是烦恼灭。如经中说二种灭，一，灭，二
，次第灭。二种泥洹，一，现在泥洹，二，究竟泥洹。亦说二种安隐，一，安隐，二
，第一安隐。得安隐者亦二种，一，得安隐，二，得第一安隐。是故学人所得，非真
实灭。又经中说：『若比丘能入灭定，一切事讫。』若灭定非罗汉果，则不应说一切
事讫。」

此成实论八解脱品中说：有人问：「如果得灭定是阿罗汉果，那麽说灭定就是为漏尽
，那麽学人就是得漏尽吗？」。此论者答说：「灭尽定说在经中是以总相说灭，其实
「灭」有心灭、烦恼灭。或一，灭，二，次第灭。泥洹〈涅磐〉亦有二种，一，现在
泥洹，二，究竟泥洹。得安隐者亦二种，一，得安隐，二，得第一安隐。所以学人所
得灭定，是非真实灭。又经中说：『若比丘能入真正灭定，则是一切事讫。』，若灭
定非罗汉果，则不应说一切事讫。」

此段成实论八解脱品中提出了〈灭定〉这名，是否意味著〈灭定〉包括了一，大灭，
二，次第灭。因此有学圣者所得虽也叫〈灭定〉，但非真实的灭，是属於〈次第灭〉
的〈灭定〉。阿罗汉入此灭定，能为一切事讫〈指心灭、烦恼灭〉，才是〈大灭〉的
〈灭定〉也才叫得「第九次第定」〈灭受想定、灭尽定〉。如果〈灭定〉不得罗汉果
，则不应说一切事讫。

此论中又说：问曰：「学人实不得八解脱耶？」答曰：「经中说，学人得九次第定，
不说得灭尽，而不能入诸禅定，名慧解脱；若能入诸禅定，而得灭尽，是名身证；若
二俱得，名俱解脱。」

由此段指有学圣者〈或许只指三果〉得九次第定〈灭受想定〉，并不能说灭尽一切〈
指心灭、烦恼灭〉，因为他们不能自由入诸禅定，只叫做慧解脱。若能入诸诸禅定，
而得灭尽一切〈指心灭、烦恼灭〉，是名身证〈灭受想定〉；若二者俱得〈慧解脱、
能入诸禅定〉，这叫俱解脱。

此论中又说：问曰：「诸次第中灭，诸解脱中灭，有异耶？」

答曰：「名同而义异。次第中灭，名心心数灭；解脱中灭，名诸烦恼灭。如经中说：
『诸行次第灭，谓入初禅语言灭，入二禅觉观灭，入三禅喜灭，入四禅乐灭，入空处
色相灭，入识处空相灭，入无所有处识相灭；入非想非非想处，无所有想灭；入灭尽
定诸想受灭。於此诸灭更有胜灭，所谓行者，於贪恚痴心厌得解脱。』」

问曰：「云何知次第中，心心数灭，解脱中诸烦恼灭？」

答曰：「灭名虽同，义应有异，次第中说想受灭；解脱中说，无明触受灭，所以者何
？从假名生受，破假名则灭，次第中不尔。诸经中如是差别，若直说行者得灭尽，则
一切事讫，当知为证泥洹时，诸烦恼灭，不说心心数灭。」

问曰：「若八解脱，是灭烦恼法，则一切阿罗汉，悉皆应得。」

答曰：「皆得。但不能入，若得诸禅定，则能得入。」

由上知诸次第中灭及诸解脱中灭都叫「灭定」，虽同名而意义不一样。次第中灭，指
的是心心数法灭；解脱中灭，指的是诸烦恼灭。

次第中灭，的心心数法灭，就如：入初禅语言灭，入二禅觉观灭，入三禅喜灭，入四
禅乐灭，入空处色相灭，入识处空相灭，入无所有处识相灭；入非想非非想处，无所
有想灭；解脱中灭，的诸烦恼灭，就如：入灭尽定诸想受灭，於此诸贪、恚、痴烦恼
心厌离得解脱。「次第中灭」说的是「想受灭」；「解脱中灭」说的是无明「触受灭
」。

若要真正要说行者得灭尽，则要一切事讫〈指心灭、烦恼灭〉，我们要知道证泥洹〈
涅磐〉时，说诸烦恼灭尽，就不必再说心心数灭。

有学〈三果或许也包括初果、二果、有学圣者〉的诸次第中灭尚不能依〈慧解脱〉，
指的是心心数法灭为「想受灭」，不一定能入诸深禅定。四果阿罗汉为解脱〈慧解脱
〉指解脱中灭，名诸烦恼灭，为「无明触受灭」，得诸禅定，则能得入诸深禅定。

依成实论「灭尽」要灭尽三种心，也就是假名心、法心、空心。灭假名心，要以多闻
佛说正法因缘智灭，或以内正思惟因缘智灭。灭法心，要以空性智在□等法中灭。灭
空心，要入灭尽定灭。连相续心皆灭则入无馀泥洹。可见要灭尽此三种心的前题，是
要缘佛说无为法入。故成实论灭谛聚初立假名品第一百四十一云：灭三种心名为灭谛
。谓问曰。云何灭此三心。答曰。假名心或以多闻因缘智灭。或以思惟因缘智灭。法
心在□等法中以空智灭。空心入灭尽定灭。若入无馀泥洹断相续时灭。

在灭尽品一百五十四提到：若缘泥洹，是名空心。

问曰：「泥洹无法，心何所缘？」

答曰：「是心缘无所有，是事先明，为知泥洹故。」

问曰：「此空心於何处灭？」

答曰：「二处灭，一，入无心定中灭，二，入无馀泥洹，断相续时灭。所以者何？因
缘灭故此心则灭，无心定中，以缘灭故灭；断相续时，以业尽故灭。」

论者言：「行者若能灭此三心，则诸业烦恼，永不复起。」

问曰：「何故不起？」

答曰：「是人具足无我，故业烦恼灭。如灯烟墨，有所依处则住，无依处则不住也。
如是若有我心依处，业烦恼则集，无则不集，又无漏正见烧尽诸相，令无有馀，如劫
火烧地等无馀。以无相故，诸业烦恼则不复集。又有我心者，则业烦恼集，阿罗汉通
达空智，无我心故则不复集。」

问曰：「是人虽新业不集，以故业故何得不生？」

答曰：「是人以正智慧坏此业，故不能得报。如焦种子不复能生，又若无爱心，则诸
业不能得报，如地无润则种不生。

又此行者，於诸识处悉灭诸相，识无所依故无生处，如种无依则不得生。又业烦恼具
故能受身，不具则灭。是人无烦恼故，因缘不具，虽有诸业不能受生。

   在此品中知要灭尽有二处，一，入无心定中灭，二，入无馀泥洹，断相续时灭。
依缘起法，因缘灭故此心则灭，无心定中，以缘灭故灭，因此入无心定中可灭心心数
法，业烦恼集止息。而入无馀泥洹，则也断相续心，是人具足无我，故业烦恼灭。无
漏正见烧尽诸相，令无有馀，如劫火烧地等无馀。以无相故，诸业烦恼则不复集。阿
罗汉通达空智，能灭此三心〈假名心、法心、空心〉，则诸业烦恼，永不复起。以正
智慧坏此业，故不能得报。如焦种子不复能生，又若无爱心，则诸业不能得报，如地
无润则种不生。此处〈无心定〉应注意，无心定本可包括无想定、无所有定及灭尽定
。此处〈无心定〉应指灭尽定。

在灭尽定品第一百七十一中言：「过一切非想非非想处。身证想受灭。问曰。何故诸
禅〈此指初、二、三、四禅〉中不说过一切。无色定中不说灭耶。答曰。我说诸禅定
中皆有觉观喜乐等法。是故不说过一切也。问曰。无边虚空处有色心。此事已明。故
无色中亦不应说过一切。答曰。若入无边虚空定中。得脱色心。而不得脱觉观等法。
复有人言。若说过、灭、没。皆义一而异名。又无色中定心坚固。下地中心为散乱所
坏。是故不说过一切。问曰。若俱说有刺棘谓色相等。何故说心坚固耶。答曰。虽俱
说刺棘亦名第四禅为无动。如是无色定中定力大故。得名坚固。问曰。学人不应得灭
尽定。以未过一切非想非非想处故。答曰。学人能见非想非非想处一切行灭。但未能
令不生。故得说过。

此灭尽定品第一百七十一中说，灭尽定是指过一切非想非非想处，身证想受灭。

有人误会无边虚空处有色心，所以无色中亦不应说过一切。但答者说。若入无边虚空
定中，既使得脱离色心，但仍然有不得脱有觉观等法。在无色中定，因定心坚固，乃
然有厌下地中心为散乱所坏之心，是故不说过一切。学人〈或许是三果有学圣者〉能
见非想非非想处一切行灭，但未能令不生，所以称为「过」。

另此灭尽定品中说：灭定二种，一者诸烦恼尽、二烦恼未尽。烦恼尽者在解脱中，烦
恼未尽者在次第中。一灭烦恼故名灭定，二灭心心数法故名灭定。灭烦恼是第八解脱
，亦名阿罗汉果。阿罗汉果名灭一切想令不复生，此中虽灭诸想，有馀结故不能令更
不生。

也就是说灭定有二种，一者、依〈慧解脱〉「无明触受灭」，诸烦恼尽故名灭定，阿
罗汉果的灭定指此。二者、未〈慧解脱〉於次第中说想受灭、灭心心数法亦名灭定，
学人〈初果、二果、三果有学圣者〉的灭定指此。

另此灭尽定品中说：问曰。若行者以九次第定能灭心者。须陀洹等云何能证心灭法耶
。答曰。九次第中灭名为大灭。若人善修诸禅定。道心力强故能得此灭。若无斯力则
但有灭。不能如是为大力故。说次第定。馀处亦有心灭。如第四禅中能灭心心数法入
於无想。初禅等中何故无灭。又馀处亦应有灭心义。如经中说。须陀洹等皆能证灭。
但心灭名灭。更无馀法灭。故知离此九地亦有心灭。

此品中说：第九次第定的灭尽定是大的灭尽，要人善修诸禅定，道心力非常坚强才能
得此大灭。不能为道心力非常坚强，则只能证次第灭尽定。第九次第外，馀处〈指某
些禅定〉也有〈心灭〉的灭定，所以第四禅中能灭心心数法入〈无想定〉。而此品中
有一句：「初禅等中何故无灭。又馀处亦应有灭心义。」是否应解释为「初禅并不能
有灭定，而其他的禅定，则有灭心的〈灭定〉义。」

  如果可如此解释，那麽由此灭尽定品第一百七十一中这一段可说：『除了前面所提
入非想非非想定或灭受想定能达到入第九次第定〈灭尽定〉，连第四禅及以上的无色
定也能〈入灭定〉，甚至连除了初禅以外，二禅以上也能〈入灭定〉，只是此只是所
谓〈心灭的灭定〉，非〈大灭〉的灭定〉。』

 而在经中说：「须陀洹等皆能证灭，但是只心灭的灭定，而无其他法灭〈指烦恼灭
，如色想、无色想、贪噌、漫、掉、无明灭〉。因此由此段可知初果、二果、三果〉
皆能证灭，但是为心灭的灭定。

    此段又说：「故知离此九地亦有心灭。」，也就是除了第九地外，是还有心灭的
灭定。

另此灭尽定品中说：问曰。若灭尽定能灭一切心心数法。何故但说想受灭耶。答曰。
一切心皆名为受。是受二种。一想受。二慧受。想受名有为缘心。以想行假名法中故
。假名二种。一因和合假名。二法假名。是故一切有为缘心皆名为想。慧受名无为缘
心。是故若说想受灭者。则为说一切灭。

此段中说：一切心皆名为受，也就是「受」包括一切心心数法。而这「受」有二种。
一、想受，二、慧受。想受名有为缘心。慧受名无为缘心。而灭尽要灭去的是一切有
为缘心的想受，而非无为缘心的慧受。如连无为缘心的慧受亦灭，就如六祖坛经说：
一念绝即死。

另此灭尽定品中说：灭有二种。色灭心灭。或色灭非心。如无色中。或心灭非色。如
入灭定。或色心俱灭。如断相续时。汝言入灭尽定不名死者。是人命热。不灭死者三
事都灭。是则为异。又此人因命热故心能更生。死者不尔。汝言若灭心还生则无解脱
。是事不然。所以者何。入泥洹者。先业所受命热识灭不期更生。此人命热不灭。先
期心生。如灭尽定品中说。入灭尽定者。因是六入及身命故还能起。是故心能更生。
入泥洹者心更不生。故知此定无心。

灭有二种，有色灭心灭，或色灭非心。如无色定中，或许色灭而非心灭。如入灭定，
或许色心俱灭。如断相续心时，你说灭尽定时并不是个死者。这人有命、热不灭，而
死者是三事〈命、热、识〉都灭，这就是它们的差异。又此入灭尽定人因命、热，所
以心能重新生，死者就不是这样。你说若灭心还生则无解脱，其实不是这样。为何如
此？入「泥洹」者，先前业受〈指心〉，因命、热、识皆灭，不期望更有生。此入「
灭尽定」人，命、热不灭，原先期□心而有生。像灭尽定品中说，入灭尽定者，因位
有六入处及身、命，故还能再生起，所以心能重新生起。而入泥洹者，心便不重新生
起，所以知到此定是无心。

总结：〈灭定〉包括了一，大灭，二，次第灭。因此有学人所得虽也叫〈灭定〉，但
非真实的灭，是属於〈次第灭〉的〈灭定〉。阿罗汉入此灭定，能为一切事讫，才是
〈大灭〉的〈灭定〉也才叫得第九次第定〈灭尽定〉。要入〈灭定〉是有其先决条件
，首先是要以无漏法摄。但不一定要具解脱的阿罗汉或三果。已证初果〈已断三结的
圣者〉以上的有学圣者，或许无法证大灭〈灭心心数法的心灭、及贪、噌、色想、无
色想、慢、掉、无明的烦恼灭的灭定〉，但可入〈心灭〉的〈次第灭〉的灭定。且要
入〈灭尽定〉，不一定要达非想非非想处定，无所有处定也能达到入第九次第定〈灭
尽定〉。第四禅及以上的无色定也能〈入灭定〉，甚至连除了初禅以外，二禅以上也
能〈入灭定〉，只是此是所谓〈心灭的灭定〉或称〈次第灭〉的灭定，非〈大灭〉的
灭定或不叫真正〈灭尽定〉。』

甚至不要很深的禅定，只要具备二禅以上但要具备无漏智慧亦有机会入〈灭受想定〉
。只是配合慧解脱的无漏智慧程度，依其禅定的深浅，证得的灭尽定有三品。即下品
修者，於现法退，不能速疾还引灭尽定现前。中品修者，虽现法退；然能速疾还引现
前。上品修者，毕竟不退。四果阿罗汉及有学三果圣者，能入此上品灭尽定。有学三
果圣者，入此上品灭尽定叫做不还身证。无学圣者四果阿罗汉，入此上品灭尽定，叫
做俱分解脱。但无学圣者四果阿罗汉，能自由的入灭尽定。有学圣者〈或许只指三果
〉得九次第定〈灭受想定〉，并不能说灭尽一切〈指心灭、烦恼灭〉，因为他们不能
自由入诸禅定，只叫做慧解脱。若能入诸诸禅定，而得灭尽一切〈指心灭、烦恼灭〉
，是名身证〈灭受想定〉；若二者俱得〈慧解脱、能入诸禅定〉，这叫俱解脱。

而慧解脱阿罗汉或有学三果圣者，亦有可能入下品或中品灭尽定。就是能入此下品灭
尽定，但退了不容易即入身证灭尽定，或中品灭尽定，虽现法退；然能速疾还引现前
。

可见圣者〈三果以上〉入灭尽定不只在「非想非非想处」可入，「无所有处」也可入
灭尽定。入灭尽定也不一定只阿罗汉可入，有学〈三果〉亦可入。只要不再贪著「非
想非非想处」、「无所有处」，而以「无所得」、「无所贪著」及「欲暂时住寂静住
」，首先以息想的作意，使诸心心所法止息、息灭，可依种种方便而入灭尽定。

唯识论也指出，灭尽定无论是无学〈四果阿罗汉〉、或有学圣〈也许只指三果有学圣
者〉，已经调伏或离「无所有定」的贪著，或仍然有非想非非想处定的上贪著或没有
此贪著；由止息想作意为先，令不恒行、恒行染污心心所灭，此便可入灭尽定。【注
：此「不恒行心心所」指的就是六识(分别意识)，「恒行心心所」指的就是七识［末
那识］，而［末那识］就是〈有我执的识)】。

一般於此非想非非想处或无所有处舍离入「灭定」，可称大灭的灭尽定或「解脱中灭
」。非於此非想非非想处或无所有处舍离入「灭定」，可称次第中灭的灭定。「次第
中灭」说的是「灭定」；有学〈三果或许也包括初果、二果、有学圣者〉的诸次第中
灭尚不能依〈慧解脱〉，指的是心心数法灭为「次第中灭的灭定」，不一定能入诸深
禅定。四果阿罗汉为解脱〈慧解脱〉指解脱中灭，名诸烦恼灭，为「无明触受灭」，
得诸禅定，则能得入诸深禅定。

灭亦说有二种，即色灭心灭，或色灭非心。如无色定中，或许色灭而非心灭。如入灭
定，或许色心俱灭。

依成实论「灭尽」要灭尽三种心，也就是假名心、法心、空心。灭假名心，要以多闻
佛说正法因缘智灭，或以内正思惟因缘智灭。灭法心，要以空性智在□等法中灭。灭
空心，要入灭尽定灭。连相续心皆灭则入无馀泥洹。可见要灭尽此三种心的前题，是
要缘佛说无为法入。

「灭尽」有二处，一，入无心定中灭，二，入无馀泥洹，断相续时灭。依缘起法，因
缘灭故此心则灭，无心定中，以缘灭故灭，因此入无心定中可灭心心数法，业烦恼集
止息。而入无馀泥洹，则也断相续心，是人具足无我，故业烦恼灭。无漏正见烧尽诸
相，令无有馀，如劫火烧地等无馀。

「解脱中灭」说的是无明「触受灭」。有学圣者〈三果〉得此〈灭定〉，并不能说灭
尽一切，因为他们不能自由入诸禅定，只叫做〈心灭的灭定〉。四果阿罗汉能入诸禅
定，而得灭尽，是名身证；二俱得〈慧解脱、能入诸禅定〉，名俱解脱。若要真正要
说行者得灭尽，则要一切事讫〈指心灭、烦恼灭〉。而灭尽要灭去的是一切有为缘心
的想受，而非无为缘心的慧受。如连无为缘心的慧受亦灭，就如六祖坛经说：一念绝
即死。

能入灭尽定者，无心与死有何差别？「死者是命、热、识三事都灭。入灭尽定者只心
灭，而命、热仍不离於身，又此入灭尽定人因命、热，所以心能重新生，死者就不是
这样。入泥洹〈无馀涅磐〉者，先前业受〈此指心〉，因命、热、识皆灭，「不期望
」更有生」，而入〈无馀涅磐〉。此入灭尽定人，命、热不灭，原先「期□」心而有
生，而暂入〈灭尽定〉。像灭尽定品中说，入灭尽定者，因位有六入处及身、命，故
还能再生起，所以心能重新生起。而入泥洹者，心便不重新生起。

而另一与〈灭尽定〉同称为「无心定」的四禅天的「无想定」，是「有学圣者」不入
的定，「无学圣者阿罗汉」也不入的定。因为此「无想定」只是以非常寂静为安住，
不能证得所未证得诸胜善法〈指证智慧〉，因为是停留在诳幻的处所。

成实论是代表经量部的说法,此派是最後成立,从一切有部分出

谢谢周兄认真的研究及分享。这议题或许可以将经、论中所载分开整理，毕竟这议题
实在太深了 :-)

以下是阿含经中所载，从狮子吼站的读经版录出，提供作比对参考：

[死亡与入灭尽定的差别] <中阿含、五十八、九、二一○>

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若死及入灭尽定者。有何差别

法乐比丘尼答曰。死者寿命灭讫。温暖已去。诸根败坏。比丘入灭尽定者寿不灭讫。
暖亦不去。诸根不败坏。若死及入灭尽定者。是谓差别

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[入灭尽定及入无想定的差别] <中阿含、五十八、九、二一○>

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若入灭尽定及入无想定者。有何差别

法乐比丘尼答曰。比丘入灭尽定者。想及知灭。入无想定者。想知不灭。若入灭尽定
及入无想定者。是谓差别

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[从灭尽定起及从无想定起的差别] <中阿含、五十八、九、二一○>

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若从灭尽定起及从无想定起者。有何差别

法乐比丘尼答曰。比丘从灭尽定起时。不作是念。我从灭尽定起。比丘从无想定起时
。作如是念。我为有想。我为无想。若从灭尽定起及从无想定起者。是谓差别

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[灭尽定的一些现象] <中阿含、五十八、四、二一○>

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「有三法生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者寿，二者暖，三者识，是
谓三法生身死已，身弃冢间，如木无情。」

... ...

「若死及入灭尽定者，有何差别？」

法乐比丘尼答曰：「死者寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏。比丘入灭尽定者寿不灭讫
，暖亦不去，诸根不败坏。若死及入灭尽定者，是谓差别。」

... ...

「若入灭尽定及入无想定者，有何差别？」

法乐比丘尼答曰：「比丘入灭尽定者，想及知灭；入无想定者，想知不灭。若入灭尽
定及入无想定者，是谓差别。」

... ...

「若从灭尽定起及从无想定起者，有何差别？」

法乐比丘尼答曰：「比丘从灭尽定起时，不作是念：我从灭尽定起。比丘从无想定起
时，作如是念：我为有想？我为无想？若从灭尽定起及从无想定起者，是谓差别。」

... ...

「比丘入灭尽定时，作如是念：我入灭尽定耶？」

法乐比丘尼答曰：「比丘入灭尽定时，不作是念：我入灭尽定。然本如是修习心，以
是故如是趣向。」

... ...

「比丘从灭尽定起，作如是念：我从灭尽定起耶？」

法乐比丘尼答曰：「比丘从灭尽定起时，不作是念：我从灭尽定起。然因此身及六处
缘命根，是故从定起。」

... ...

「比丘从灭尽定起已，心何所乐？何所趣？何所顺耶？」

法乐比丘尼答曰：「比丘从灭尽定起已，心乐离、趣离、顺离。」

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[入出灭尽定的一些现象] <中阿含、五十八、四、二一一>

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复问曰：「贤者拘□罗！比丘入灭尽定时先灭何法？为身行？为口、意行耶？」

尊者大拘□罗答曰：「比丘入灭尽定时，先灭身行，次灭口行，後灭意行。」

尊者舍黎子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者拘□罗！」尊者舍黎子叹已，欢喜奉行
！

复问曰：「贤者拘□罗！比丘从灭尽定起时，先生何法？为身行，口、意行耶？」

尊者大拘□罗答曰：「比丘从灭尽定起时，先生意行，次生口行，後生身行。」

尊者舍黎子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者拘□罗！」尊者舍黎子叹已，欢喜奉行
！

复问曰：「贤者拘□罗！比丘从灭尽定起时触几触？」

尊者大拘□罗答曰：「比丘从灭尽定起时触三触。云何为三？一者不移动触，二者无
所有触，三者无相触。比丘从灭尽定起时触此三触。」

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[灭尽定的各现象] <杂阿含、二一、五六八>

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若死．若入灭尽正受。有差别不？

答：舍於寿暖。诸根悉坏。身命分离。是名为死；灭尽定者。身．口．意行灭。不舍
寿命。不离於暖。诸根不坏。身命相属。此则命终．入灭正受差别之相。

复问：尊者。云何入灭正受？

答言：长者。入灭正受。不言。我入灭正受。我当入灭正受。然先作如是渐息方便。
如先方便。向入正受。

复问：尊者。入灭正受时。先灭何法。为身行．为口行．为意行耶？

答言：长者。入灭正受者。先灭口行。次身行．次意行。

复问：尊者。云何为出灭正受？

答言：长者。出灭正受者亦不念言。我今出正受。我当出正受。然先已作方便心。如
其先心而起。

复问：尊者。起灭正受者。何法先起。为身行．为口行．为意行耶？

答言：长者。从灭正受起者。意行先起。次身行。後口行。

复问：尊者。入灭正受者。云何顺趣．流注．浚输？

答言：长者。入灭正受者。顺趣於离．流注於离．浚输於离。顺趣於出．流注於出．
浚输於出。顺趣涅盘．流注涅盘．浚输涅盘。

复问：尊者。住灭正受时。为触几触？

答言：长者。触不动．触无相．触无所有。

复问：尊者。入灭正受时。为作几法？

答言：长者。此应先问。何故今问。然当为汝说。比丘入灭正受者。作於二法。止以
观。

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注：搜寻「灭尽定」可见其馀阿含经的相关记载，此段特别有提到出灭尽定是随先前
设之方便心而出。

谢谢邱师兄，提供如此丰富的经上有关灭尽定的资料。顺便问一下．狮子吼讨论网站
是否已正式关闭？

好！正式谈到主题。邱师兄您所提供的丰富经文资料，都在说明灭尽定与死亡、灭尽
定与无想定的差别及灭尽定如何出定。我也知道本讨论区或许仍然保持以经、律为讨
论。但是在经、律上，我才粗学浅没有找到相关的经、律以足以回答我在前篇所提及
的前题疑问——「灭尽定又称第九次第定或灭受想定，或经中有称阿罗汉能入灭尽定
而涅磐。那麽是否要修到非想非非想定才能达到入「第」九次第定〈灭尽受〉？或是
只有俱解脱的阿罗汉才能入九次第定〈灭受想定〉？其他有学〈初果、二果、三果〉
甚至慧解脱阿罗汉是否也能入〈灭受想定〉？」，但在瑜伽、唯识、成实论….许多
论中似乎可找到前题疑问的答案及支持我的论点。

我也希望邱师兄或诸位大德，能在经、律中帮我找出明确的经文来回答问题及支持我
的论典或指导改正我可能论点的错误。

其实我要表达的论点很简单：

1. 不一定要修到非想非非想处定，才能入灭尽定，在无所有处定也可以入灭尽定，
只要是依无为缘，离无所有处贪，不须经过非想非非想处定，也可以入灭尽定。

2. 圣者所修的九次第定〈灭定〉与外道所修的四禅八定有所不同。不同处在佛弟子
所修的九次第定〈灭定〉是依无为缘，也就是要以无漏法摄。而外道所修的四禅八定
是依有为缘，也就是不以无漏法摄。就以释禅波罗蜜次第法门内所说的修法，系缘止
、制心止、体真止。外道所修的四禅八定应该尚在使用系缘止、制心止的方法阶段，
而圣者修的九次第定〈灭定〉应该是体真止修法。也就是两者所缘不同，致使在同是
达到四禅八定的各各境界，所能开发的解脱智慧有、无会有所不同。以外道所修的四
禅八定即使修到非想非非想处定，可能一点也不具无漏的解脱智慧，也可能具少智少
慧，也无法证第九次第定。圣者修的九次第定〈灭定〉则可不依外缘，直接可依无为
缘、体真止、缘空性智，观诸所有五蕴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非
我，以此所缘入四禅八定甚至能入第九次第定〈灭尽定〉。

3. 圣者所修的的定才叫九次第定〈灭定〉或〈灭定〉，而其要入〈灭定〉是有其先
决条件，首先是要以无漏法摄，所以要已证初果〈已断三结的圣者〉以上的有学或无
学圣者才能入。九次第定〈灭定〉包括了一，大灭，二，次第灭。因此有学人所得虽
也叫〈灭定〉，但非真实的灭，是属於〈次第灭〉的九次第定〈灭定〉，非「第」九
次第定〈灭尽定〉。阿罗汉入此灭定，能为一切事讫，才是〈大灭〉的〈灭定〉也才
叫得「第」九次第定〈灭尽定〉。

4. 证得的灭尽定有三品。即下品修者，於现法退，不能速疾还引灭尽定现前。中品
修者，虽现法退；然能速疾还引现前。上品修者，毕竟不退。四果阿罗汉及有学三果
圣者，能入此上品灭尽定。有学三果圣者，入此上品灭尽定叫做不还身证。无学圣者
四果阿罗汉，入此上品灭尽定，叫做俱分解脱。但无学圣者四果阿罗汉，能自由的入
灭尽定。有学圣者〈三果〉得九次第定〈灭受想定〉，并不能说灭尽一切〈指心灭、
烦恼灭〉，因为他们不能自由入诸禅定，只叫做慧解脱。有学圣者〈三果〉也有可能
入中品、下品的第九次第定〈灭尽定〉。有学圣者〈初果、二果〉则能，依无为缘、
体真止、缘空性智，观诸所有五蕴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我，
以此所缘入四禅八定，入次第中灭、心灭的九次第定〈灭定〉，或可依种种方便而入
第九次第定〈灭尽定〉。使不仅在初果已断三结外，进而使贪、噌薄，入二果，使贪
、噌断，入三果，断色爱、无色爱、无明、慢、掉，直趣阿罗汉果。

5. 〈灭定〉包括所谓〈心灭的灭定〉或称〈次第灭〉的九次第地定的〈灭定〉，及
称「第」九次第地定〈灭尽定〉的〈大灭〉的灭定。九次第地的定的〈次第灭〉不叫
真正「第」九次第地定〈灭尽定〉。』

先回答一下，狮子吼网站讨论区还在，只是近期台大该大楼电源不稳，导致偶尔就会
网路断掉。不过目前www界面在搬新主机後无法发文，得用 telnet 界面才能发文，
还在找原因。

邱兄所提的经文,刚好也证明某些法师的讲法,佛教没所谓的"无色界"

http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/2e.pdf

http://www.fodian.net/nanchuan/LiberatedbywisdominChineseCanon.pdf

谢谢乔瑟夫师兄提供很好资料．或许你的意思，是指无色界缺圣慧眼，犹如昏□，故
佛教非以无色界为胜。您下「佛教没所谓的"无色界"」此语，容易引起误会以为佛教
持"无色界"的断灭见。

同意周兄所说，佛教的记载有无色界，就像有三恶道般，乔兄所指应该是「佛教不以
无色界为胜、无色定不是必要的」 :-) 另外，关於慧解脱的论文，个人看过後觉得
说穿了还是见仁见智，温居士的分析最後还是根据其师长的见解来为文，光就经据难
以下定论。

不是，那来的无色界?外道的说法才有无色界

可能要请乔兄再详述一下意指为何，或是根据为何？我印象中您先前篇的二篇论文都
没有否认无色界的存在。至於《阿含经》讲到无色界及无色定的内容则非常多，兹每
经各举一例：

《杂阿含经》卷17：「尊者阿难告瞿师罗长者：「有三界。云何三？谓欲界、色界、
无色界。」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, a11-12)

《中阿含经》卷47〈3 心品〉：「阿难！见三界知如真，欲界、色界、无色界。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 723, b28-29)

《增壹阿含经》卷20〈28 声闻品〉：「若法在世者，便有欲界天、色界天、无色界
天在於世间。若法在世者，[3]便有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟
支佛果、佛乘便现於世。」(CBETA, T02, no. 125, p. 653, a7-11)

《长阿含经》卷9：「云何三知法？谓三[11]出要界：欲出要至色界，色界出要至无
色界；舍离一切诸有为法，彼名为尽。云」(CBETA, T01, no. 1, p. 53, b2-4)

本来我不想把本议题岔开，但我还是提一下

乔瑟夫师兄：

在您所提供的《阿含经》的成佛之道 林崇安（1997）资料不是也承认有「无色界」
：引文如下：

。五苦指（一）三种不正寻思 9 及三界爱，如同灰河之水，（二）内外六处，如极
热两岸，（三）欲界诸苦如刺在下方，（四）色界缺慧眼，犹如盲冥，处在其中，（
五）无色界缺圣慧眼，犹如昏□，居在其上。

及您提供的汉译《阿含经》与阿□达磨论书?的「慧解脱」

□以《杂阿含．须深经》为?心□?

中华佛学研究所研究生 温宗?

也谈到「无色界」如下：

在《杂阿含》?936 经?提到?种圣者，同时给予明确的定义，其?关於「慧解脱」、「
俱解脱」以及「身证」的定义如?：圣弟子於佛一向净信，於法、僧一向净信，於法
利智、出智、决定智，八解脱具足身作证，以智慧见有漏断，知如是圣弟子不趣地狱
、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱。复次，摩诃男，圣弟子一向於佛清净信
，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然彼知见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣
，乃至慧解脱。复次，摩诃男，圣弟子一向於佛清净信，乃至决定智慧，八解脱自作
证具足住，而不见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至身证。从?，可以看出?述?种
圣者的定义是可对比的。我们看到「我们看到「俱解脱」与「慧解脱」的差别在於前
者是「?解脱具足身作证」而後者是「不得?解脱身作证」，其馀的描述皆相同：知道
?漏烦恼已断，不生恶道。而俱解脱与身证的差别则是前者「以智慧见，?漏断知」而
後者却是「不见?漏断」，但?者都得?解脱。

而其中的八解脱指的是，（一）内有色想、观诸色、解脱内心对色有执取，透过不净
观，离开对一切色的执取。

（二）内无色、观外色、解脱内心对於色的执取已经解脱，但仍要继续对外色观不净
，以达到对於色完全不执著而且保任的状态。

（三）净解脱、身作证、具足住净解脱即观一切清净；身作证是见全身如透明水晶；
具足住是证量圆满；即透过一切清净而身心清净。

（四）空无边处解脱即空无边处具足住解脱；也就是灭除了有对的色想，修空无边处
的行相而得到成就，安住於空无边处天。

（五）识无边处解脱即识无边处具足解脱；也就是弃除空无边的心念，修识无边之相
而得到成就，安住於识无边处天。

（六）无所有处解脱即无所有处具足住解脱；也就是弃除识无边处的心念，修无所有
之相而得到成就，安住於无所有处天。

（七）非想非非想处解脱 即非想非非想处具足住解脱；也就是弃除无所有的心念而
得到成就；安住於非想非非想处天。

（八）灭受想、身作证、具足住、解脱超越了非想非非想，也就是弃除受想，灭除一
切心之心所法，证入灭尽定，亦即灭受想定。

不也都有「无色界」？

阿那含果称为不还，请问那含果有在无色界吗?

不来亦不去

可能还是要请乔瑟表明这麽说的依据来源为何，例如根据何经律或是哪位法师所述?
至於「阿那含果有在无色界吗」跟此讨论无关，像初果以上就不会入三恶道了，但这
不代表在世俗谛上三恶道不存在（之前我即提过）。至於「不来亦不去」和这讨论也
无关，行走六道都能不来亦不去，不因无色界与否而有差别 :-) 有人一辈子不会到
美国也没有须要到美国，不代表美国不存在呀。

我找不到根据，我找好久，但阿含经有无色界的定义吗?

这样子与四果没关系，那讨论灭尽定有义意吗?

问题是：没人知道你为什麽突然提出无色界，对吗？

http://agama.buddhason.org/SA/SA0461.htm   尔时，尊者阿难即说偈言：

「晓了於欲界，色界亦复然，舍一切有馀，得无馀寂灭。

於身和合界，永尽无馀证，三耶三佛说，无忧离垢句。.....请问?晓了於欲界，色界
亦复然，舍一切有馀=无色界吗?

於身和合界，永尽无馀证....於身和合界是无色界吗?

http://agama.buddhason.org/MA/MA181.htm  这篇应该够了,,,,,,,尊者阿难白曰：

「世尊！如是，比丘智慧非愚痴。世尊！云何比丘知界？」

世尊答曰：

「阿难！若有比丘见十八界知如真：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻
界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识
界，阿难！见此十八界知如真。复次，阿难！见六界知如真：地界、水界、火界、风
界、空界、识界，阿难！见此六界知如真。......

回乔瑟夫，无色界是在修行过程中，尤其是定力高的修行人中，容易和涅盘混淆的过
程。实际上，佛陀在悟道前曾经跟著外道仙人习定，就是学到无色定，而这些仙人都
以为已证涅盘了。因此佛陀刚悟道时，最早想先分享四圣谛的不是五比丘，而是他先
前已证无色定的老师们，这些老师只要一点拨就可以证阿罗汉了，可惜这些老师都早
几天寿终了，後来才遇到五比丘，经佛指点後证阿罗汉。

无色定的境界会让绝大多数人分不清和涅盘有什麽不同，甚至佛陀当时的弟子也会遇
到这种情况，因此佛陀说的「我」见并不只有这个臭皮囊而已，有许多人以为「无我
」了，其实只是执著在「舍」上或是以无色为我：

《杂阿含经》卷43：「当无色，是则为爱。当有想，是则为爱；当无想，是则为爱；
当非想非非想，是则为爱。爱故为病，爱故为痈，爱故为刺。若善思观察爱生苦者，
当多住离爱心，正念正知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 312, a18-22)

因此佛陀教导弟子：

《杂阿含经》卷10：「无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、
无明。」(CBETA, T02, no. 99, p. 70, c6-7)

《杂阿含经》卷31：「如四禅，如是四无色定，亦如是说。」(CBETA, T02, no. 99,
p. 220, b7)

再者，有问到「无色界与四果没关系，那讨论灭尽定有意义吗？」

初果以上圣者不入三恶道，佛陀为什麽要反覆再三提三恶道？因为那些是在修行过程
中容易遇到的状况甚至歧路，歧路不讲清楚，不知道多少人又误以为证得涅盘实非涅
盘。

在家的日常生活和四果没关系，那为什麽佛陀时常教导在家弟子要妥善理财营生行於
正道？因为在家弟子如果连生活都不能自理，解脱恐怕又更难了些。

佛陀在阿含经中就讲过的义理，远远多於现在许多人以为读过的经典，甚至一语带过
宇宙是「一时而生」这样的现象（而不是由上帝创世七日而生），这些都是真知灼见
，在各层面也有其作用及意义。

不太确定乔兄引用「比丘知界」这一段是有何用意？该经再下一段经文就讲到无色界
了。《中阿含经》卷47〈3 心品〉：「复次，阿难，见三界知如真，欲界、色界、无
色界。」(CBETA, T01, no. 26, p. 723, b28-29)

「舍一切有馀」白话说就是舍下剩下的一切，欲界以外、色界以外，剩下的是什麽？
无色界。?大刚兄我怀疑这句话?但我也不能证明你说的是对或错!  ^^

阿含经提到无色界的地方很多，或许乔兄没注意到，提醒一下，不只是「无色」这个
词，包含空无边、识无边、无所有处、非想非非想（以及这些词的异译）有很多相关
的记载和探讨，不过对於没到无色定的人，通常有看也没有懂就是了 :-) 但对於刚
好在那状态的人，这些经文就是入畜道还是证阿罗汉的关键差别了。