关於「用神通悟真理」....

有位女士从小有天眼, 能看到鬼. 她曾被许多宫庙鬼神收揽弘法, 但看不惯宫庙的黑
心作法, 愤而离开, 最後选择了回教.

她说, 只有回教清真寺, 才没有鬼. 其它不管天主教, 基督教, 汉传佛教, 南传佛教
, 藏传佛教, 北部宗教, 南部宗教, 有宗教的地方就有鬼, 有神像佛像的地方就有鬼
, 没有神像佛像的地方也都有鬼, 只有清真寺没有鬼.

她用她的神通, 选择了回教的真理和道路, 因为他的神通印证了回教的真理和道路.

想请教佛教强调实证, 是不是「用神通悟真理」? 说「用神通悟真理」, 因为通过她
的神通, 她才选择了 (她认为终极的) 真理. 如果要用实证悟真理, 神通有用, 那为
什麽她没有悟到 "佛教的真理"?

谈谈回教外, 就算是佛教的不同派系大师, 或许我孤漏寡闻, 只要社会上公认有神通
的, 貌似大都说自己派系才是真理, 其它派系 (尤其南北传间) 不是真理, 不是正法
. 大师们都有实证、都有神通, 为什麽看法南猿北辙?

貌似, 在终极的真理中, 其他的一切宗教和派系, 都可以说是魔鬼. 宁可为真理颠狂
, 胜过为魔鬼、异端、假先知效力....

为什麽实证的观点差那麽多? 不晓得有没有好方法知道谁说的才对?

你说的是索非亚吧。听说台湾很多宅男宅女，看了索非亚的部落格，听她讲的神通经
验，成为穆斯林，大力推广回教，某财经部落格主好像就是一例，行事blunt，像个
真理代言人，只是评估财金趋势常说错。

鬼是六道众生之一。鬼就像流浪动物，逐水草而居，哪里有吃的，就到哪里。所以有
法会的地方，有人祭拜的地方，有人烧纸钱的地方，有人慈悲的地方，有人的地方，
就有鬼。鬼是人成的啊！

哪里有流浪狗？有善心人士的地方。

若一个地方不欢迎流浪狗，流浪狗一只换五斤米，那见得到多少流浪狗？

清真寺严格规定，非穆斯林不得进入，流浪人、流浪鬼和流浪狗都不能进入，只有穆
斯林能进入。回教徒不接纳非回教徒，也没有「超度」这回事，不信回教的人，在回
教世界死後只能下火狱。

佛教也有「结界」啊，结界的地方也禁止任何□杂人等进入，也就不会有其他众生。

索非亚的天眼只能看到鬼，还有低级鬼神，没见过天，天也不会没事来人间。因此，
索非亚的经验，都是基于鬼道还有低级鬼神而来，没见过三界完整的运作，就被局限
了吧。

你的描述很写实：「在终极的真理中, 其他的一切宗教和派系, 都可以说是魔鬼. 」
许多有神通的法师的信徒，通常是盲从的，所以会比较极端。

回教，基督教本同一教，同一神，

是，回教、基督教原是一家人，兄弟吵翻了，就成二个宗教了，还对打几千年，十字
军东征就是一个例子。这也是有神通的二个派系（宗教）对真理看法却不同的例子。

Charles 指的是那位棒球主审？ :) 他有勇气，依自己的经验，选择了一条摆脱鬼神
困扰的路，祝福他。

回教我不清楚，只就佛教来答一下。

佛陀常强调，「神通」看到的是片面的、局限的、容易误导的。天眼（或鬼眼）看得
比人眼广，但也只是多看一些众生，不是看到真理。如果天眼看得到真理，天人就都
是佛了，偏偏根据佛经记载，过去七佛都不是天人，都是从人而成。

佛陀在世时，也有外道六师、外道六十二见，当中许多也是根据禅定当中神通所见，
而架构其世界观、因果观、真理。可见神通不足恃，跟真理不见得有关系。

纵使是阿罗汉，也不一定像佛有完整的「如来十力」而全知，阿罗汉是解脱三界的智
慧及能力，而「如来十力」中有些能力是佛陀特有的，因此佛陀是此世第一个自己觉
悟并且能为众生开示佛法的人。「如来十力」就包含了详细理解世间运作、众生来去
等议题：

《杂阿含经》卷26：「何等为如来十力？谓如来处非处如实知……如来於过去、未来
、现在业法，受因事报如实知……如来、应、等正觉禅解脱，三昧正受，染恶清净，
处净如实知……如来知众生种种诸根差别如实知……如来悉知众生种种意解如实知…
…如来悉知世间众生种种诸界如实知……如来於一切至处道如实知……如来於过去宿
命种种事忆念……如来以天眼净过於人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色、下色、
上色，向於恶趣、向於善趣、随业法受悉如实知……如来诸漏已尽，无漏心解脱、慧
解脱，现法自知身作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
(CBETA, T02, no. 99, p. 186, c16)

长话短说，法师也是人，也是就他所能看到的东西，来作对世间的推论，毕竟法师不
是全知。既然是推论，就会有正确的、有不精准的，尤其涉及到佛教历史的东西，有
哪几位法师能「回到未来」二千年前？因此都还是根据自己所学的、所经历的、所见
的，来作推论。而若弟子无法了解或自行思考这背後的因由，完全只能覆述法师所说
，自然各派系在不同的法师推论下，就会有差别不小的见解。

那就佛教来说，「有没有好方法知道谁说的才对?」

有的，佛陀有专门回答过这个问题。

(下封续)

「有没有好方法知道谁说的才对?」

佛陀回答过这个问题，也就是前阵子有大德提过的「四大教法」，应该依经、依律来
交叉比对，确认什麽才是正确的佛法：

《长阿含经》卷3：「从其闻者，不应不信，亦不应毁，当於诸经推其虚实，依律、
依法究其本末」(CBETA, T01, no. 1, p. 17, c4-6)

可注意的是，佛陀从来都没有说过能依神通来了解佛法，相反的，经中许多地方记载
了因为神通而误解佛法的例子，而且律制禁止比丘在未受戒者前示现神通，因此社会
大众公认有神通者，大多（不是全部）有点问题。这涉及出家戒，我就不多说。

举个例子，就六道众生来说，一般人肉眼能见到人道、畜牲道，有些人能见到鬼道以
及较低层次的鬼神。法会时，不只是人会到场，天龙八部、人非人等，以及鬼，都会
到场。佛教的法会，除非另有结界，否则不会赶走没有信佛的鬼众。层次较低的天眼
，只看得到鬼，却看不到天人，因此就会作出一个片面观察下的结论：「法会会吸引
鬼，是给鬼办的，根本没有天众。」如果法会上有鬼众因为敬信三宝，而往生天界，
层次较低的天眼也看不到，因为只看得到鬼，看不到天界。因此戴什麽颜色的墨镜、
在什麽层次，看到的世界就是那个层次而已。

另外，一位修行人或许比较容易看到和自己频率（估且借用此词）相近的天众还有非
人众生，却见不到其他修行人的护法。经上记载，有修行的人，自然人非人等都会护
持。只看得到鬼的修行人，看亲近别的修行人的，都是鬼，只有自己有天人护持，或
许也就认为只有自己是高尚的吧。

再就佛像来看，就佛教来说，佛像只是个象徵，是用来忆念三宝的。但是就世间的运
作来说，东西有名字就会依附鬼神，因此很多佛像或神像会有鬼神依附。如果有鬼眼
的人，看到某些佛像上有鬼，可能下断言：佛教徒都拜鬼。但他并不知道，同样的佛
像，真正三宝弟子敬的是佛，而不是刚好在那边的鬼，偏偏他见不到佛，只见到鬼。
而若有修行人，见到依附佛菩萨像的鬼而以为那鬼是佛菩萨，而那鬼竟然乖乖的听自
己的话，可能也会下断言：「佛菩萨也要听我的」，或是「佛菩萨都是鬼、只是众生
」，殊不知是受限於自己所见。

佛陀曾说过必须以亲自实证佛法（而不是实证神通）来作为最终的皈依，但这是我们
每个人自己要做到的，不是说师父号称实证佛法、信徒就是阿罗汉了。况且，纵使实
证了解脱，也不代表就是对宇宙一切全知，或是对二千年前发生的事情全知。若对於
经典的了解很片面，那要真的证知佛法，可能要靠点运气吧，史上很多人自认证阿罗
汉了，N年後才发现搞错了。

所以依经、依律，实在是很重要。

但依什麽经呢？这又是一个末世学佛较困难的问题了。

(待续)

Charles 说「南辕北辙」，正是南传佛教和北传佛教「信徒」之间意见分歧的最佳写
照 :D

举个类比：台湾的几个政党，都是台湾人、都是在同一块土地上长大、都是为了台湾
的发展（败类除外）。但在政党操作下，彼此仇视的所在多有，只要非我党类、其心
必异。这是党派发展下，基於人性的发展结果，更何况是被这样子操作已经上千年的
佛教宗派，没有修行的信徒，常会计较谁的宗派比较高 :)

但起码据我所见，提倡依於经、律的法师，大多数（虽然不是全部）没有像信众一般
对立。像阿姜查尊者曾评论《心经》是「甚深的智慧」，也曾说过禅宗的义理符合佛
法。菩提比丘深研五尼柯耶，是南传佛教的泰斗，目前英译尼柯耶的标准版出自於他
，而他则选择担任仁俊长老在 New Jersey 的汉传佛教寺院的住持。双方虽然不会意
见全同，但探究佛法的心意是共通的，不会仇视彼此。

相对的，就我所知，近代史上表示自己才是最上乘、或是根本佛法，自己最厉害的道
场，虽然信众踊跃於一时，後来下场都经不起时间的考验。

回到「依经、依律」这个原则，现世的一个困难，在於南传只有五尼柯耶，北传除了
四部阿含外还有很多经典。因此所依的「经」就不完全相同了。

个人只希望中立的、客观的了解，不想自限於单一宗派，因此只简单说一下：

1. 根据学术考据，四阿含及五尼柯耶应该距离佛世最近，公信力是最高的。尤其不
管何宗派、何国家，都有传这些经典，因此四阿含或五尼柯耶在学术界认为最接近原
始佛法。

2. 也不能说四阿含及五尼柯耶外都非佛法。学术界偏向南传佛教的一个重要原因，
是民国初年南传国家是西方国家殖民地，因此西方学者普遍先接触南传佛教，自然以
南传为正宗。而南传佛教是由斯里兰卡（锡兰）所传至各南传国家。在锡兰史上，巴
辣甘波布（Parakkamabahu）王时，重新统一了锡兰，受他的老师影响，认定除了大
寺派（尊尼柯耶）外的其馀佛教宗派都是异端，独尊大寺派，自此锡兰只剩五尼柯耶
。在那之前，锡兰也是有很多所谓大乘经典，北传的《涅盘经》、《大乘本生心地观
经》等，历史上都记载是由锡兰传入，但都没在现在的巴利藏中。现在的巴利三藏是
在十世纪後才传入缅甸、泰国等国，都在巴辣甘波布王的时代後了。再者，玄奘、法
显西域行时都记录锡兰是「大乘上座部」，但大寺派所说的历史，却完全不一样，除
非能回到过去，否则真相难以得知。

以上都是事实、史实，但如何判断只能靠每个人自己了。

既然法师也是人、也是根据有限的资讯来作判断，若有不合理处，信众自己也要思考
。我是不建议自己还没熟读各主要经律前，就褒自贬他的大事批评其它宗派，说别的
宗派是小乘、或别的宗派非佛说，因为谁也不知道是谁在毁谤佛法，而不管南北传都
有共识毁谤佛法的恶业还不小。

就祝大家都实证佛法，当依自洲而自依，当依法洲而法依，不异洲、不异依。

南无本师释迦牟尼佛

建议如实知"因缘果法则"是不是这个世界运作的真理...如果"如实知" "并且把握"当
下念 "那麽大概你心中的疑问就解开了....

唉！说有神通未必有神通。人往往要说服别人，都编说我以前干过何等大事，我能上
天下海。

事实上某次座上修习完後 我也发现我的眼睛可以看见某种黑色不明光体~就像烟一样
绕个几圈不见 然後又出现~请问这是有神通嘛? ...佛祖教我如实见...所以我当下怀
疑为何我眼睛会有时看见黑色烟雾状的物体...难道是眼睛出了问题?!...结果我发现
我同事很多人跟我一样...这是"飞蚊症"...!....念在当下如实见~倘若我心念一歪
...开始跟我同事说我修习佛法後有通?...其实自已如实修後就知道了...学佛法若无
正念 会作损人之事.....但见各人因缘果不同所以随缘吧~...愿同修们早日证果 合
十吉祥...

感恩各位佛友精辟的分享! 原来, 神通不能悟真理, 反而误真理....

神通也是有分等级的，部份眼通能见鬼神，但见不到佛菩萨，鬼也是众生，各处庙宇
包含佛寺有各界众生那有什麽好奇怪的呀，佛不是只有渡人间众生啊，若因为看不鬼
的地方才觉得是修行的好地方，那离大道甚远！佛法不离世间觉，越多众生的地方才
是佛菩萨的修行地啊！

神通是不悟真理，但也不是误真理，神通与神经一体两面，开发出来就像是工具，可
以帮助悟道，但也更容易迷失，佛陀在佛经不是处处显神通助人悟道吗？

那位女主审的人生历程与抉择很有意思。

对於她从小与鬼神长期的接触心得，不妨看待如同有人待过非洲或亚马逊的个人经验
，与对「当地族群」的心得描述。

我喜欢她提到许多鬼神充满「人性」的争夺或卖弄的细节。许多无知、荒谬的错揉，
让人莞尔。基本上我认为，跟那些用来招慑他人、故做神秘高超的家伙相比，这算是
我接触过、读过对鬼神界最平实的经验分享；既没有大惊小怪，也甚至没有佛教徒有
时经常会以「下三道」对鬼神贴上的傲慢标签。

鬼神界与畜生道，做为与我们最接近的族类。以生死轮回的往返而言，经典也叙述了
业力作用机制的接近性。修行上如何避免回入鬼神畜生趣，特别是在生活欲习和惯性
的超越，其实是非常必要且实际的功课。

修行於慈悲心的锻□与平等心的基本，能否在戒律生活和言行态度上泛及鬼神畜生，
也是很好的观察指标。我自己多年的经验下来，经常据此来观察自己及他人是否傲慢
心的细微变化。

每个国度、地域、族群、集落的无形众生，一如人之所聚，各有不同。

除了中东旅游，我自己在哈密参访穆罕默德弟子墓穴，以及曾在回教国家一段时间工
作生活的经验，整体而言，个人「感觉回教的无形众生，确实比较认命规□」。清真
寺内，普遍有一种微妙的清静。长久的回教文化中，所有人性在此放弃峥嵘，彻底臣
服於真主之前。或许因此所致。

佛教寺院道场内甚至法会过程里有时也不尽然清静，信众们内心抢著向法师住持表现
或示好，三宝诸佛成为配角，虽然无声却甚至更喧哗呢！

有机会到清真寺与教堂，保持密念大悲咒或楞严咒以回向的总体身心环境经验，对我
自己也有很大的启发。

我们身为外来者的事实，殊异的思想文化符码，原本就是不同的振动。慈悲心，是跨
界沟通的关键！具体展现「大悲心陀罗尼相貌」的相貌两字的意涵，是我後来掌握到
跨国度、跨宗教界的形式，乃至跨鬼神畜生界的重要经验所获。

我同意女主审她归纳一生鬼神经验的结论：以更开放的心胸，去亲身包容体会各界众
生的多元异同！

短暂人生之中，无论能验证多少经典义理内的实与虚，与经典义理外无所言喻的真与
幻，最终都要在现实抉择与自身的生命境界中实践与验证。

即使鬼神世界的诡谲微妙，我从来都没有一丝恐怖感，「活的人心里有鬼」才真的比
较险恶呢！而包括我们自己在内的「众生」故事，都只是更证明并让我们感念诸佛菩
萨在不同界土随众化育的不可思议，以及此间释迦牟尼佛土以苦度智的奥妙庄严。

选择生命的归依处，以是否有"鬼"作为判断的标准，这是一个值得大家深思的事件。
智慧的层次本有不同，每个人当然有每个人选择的自由，并无所谓是非对错。

然而，个人愚见认为：是否有鬼神或他道众生，这是属於器世界、外在环境及世界的
问题，而生命的提升、信仰的决择属於内在精神世界的问题，二者本就不相干，把它
混在一起，是混淆了问题的本质。精神信仰的选择，应就其对於生命意义及真理的阐
述、如何追求真理、如何提升生命的品质，作一理性及可行性之判断，方为正途。

高手出现留言了，拍手拍手！

诸佛都由人间出，造业也是以人道为主，的确人心才是关键啊。

神通，真是带来很多限制呀！

一个人有神通後，就会引起很多的盲信。羯腊磨经：勿因耳闻而轻信，道听途说本无
稽。

神通能看得比较广，但也会误判呀！波罗提木叉就记载神通第一大目犍连搞错的事件
。

是没错啦，但是佛之弟子与菩萨还是不会放弃用神通渡人啊…

□境长老在开示的影片中有说过，静坐的人坐到心清净时，会有一些「异能」，但不
是神通。多数的人，应该是属於「异能」，可是大家讲「神通」讲惯了，对神通特别
的响往，就混在一起讲也不太分别它们了。

阴阳眼，以佛教的观点来看，应该是属於「异能」，和佛教讲的五眼［也非神通］不
一样。虚云老和尚的传记□，有一小段记载，有一些些像是天眼的情况，大家有兴趣
可以去找来看看，参照参照。

凡僧云水说得是。民间有阴阳眼的人很多，但大多迷於眼前所见或是名利而走偏了。
若是就佛教所谓的天眼来说，印象中一般说来要有超过某天层次的定境，才能看得到
某天的天人，例如修止的层次还只在欲界定，那麽就看不到色界天人。这可能也是楼
主提到的作者只看得到鬼却看不到天人的原因，但若他在回教得益，能获得欲界定，
看的层次就能高些。

问题在於只能见到一般鬼道,可否见到天人否?

这能定义为天眼否?

绝大多数的神通是外道共同，只有无学三明是佛法独有的不共法。这一点分辨不清，
失之毫□，差之千里，若执迷不悟，不幸坠落恶道，之间的差别不止千里而已。个人
初学时，由於对神通欲贪爱染，师父们的教诫有听没有懂，正见观念无法建立，引发
精神燥郁。回想起来，馀悸尤存。本文将依据杂阿含经□清神通、三明的定义，相信
有智慧的法友自己会有所取舍。

佛陀弟子中神通第一的公认是尊者大目□连，在杂阿含经中也有多处描述。例如杂阿
含五三五经中提到了大目□连的他心通与神足通。

「尔时。尊者大目□连知尊者阿那律心之所念。如力士屈伸臂顷。以神通力於跋□聚
落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处没。至舍卫城松林精舍尊者阿那律前现。」

杂阿含经五三七经则提到天眼第一的阿那律尊者，「我於四念处善修习故，於小千世
界，少做方便，能遍观察。」

神通很多种，但是比较有代表性的有六种神通，杂阿含经九六四经提到「五下分结尽
。得阿那含。种种神通境界。天眼．天耳．他心智．宿命智．生死智．漏尽智皆悉得
。」

只要依据佛法修持四念处就可以得到这麽多「大神力」，相信一定信众云集，香火鼎
盛。连智慧第一的舍利佛尊者在四九四经中也鼓励比丘「当勤禅思。学诸神通。」

但是为何在五七一经中，有一下座比丘名摩诃迦施展神通之後，「不欲令供养利障罪
故。即从座起去。遂不复还。」奇怪了，这麽方便好用的能力，天气热起云雨降温，
需要生火就生火，为何不能利益僧团，反而要离开僧团？这不是浪费资源吗，怎麽还
会有供养利障罪？如果了解了三明，自然明白「方便但是不能随便」，否则会本末倒
置，误导别人。

有关三明的记载杂阿含一二一二经中提到，「一时。佛住王舍城迦兰陀竹园夏安居。
与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。……佛告舍利弗。此五百比丘中。九十比丘得三
明。九十比丘得俱解脱。馀者慧解脱。」可见阿罗汉虽然都是究竟解脱者，但是有的
具足三明，有的没有，而且依此经计算具足三明的比例不到二成。

我们再看看三明的定义。八八五经有详细说明：

「如是我闻。一时。佛住舍卫国□树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有无学三明。
何等为三。谓无学宿命智证通．无学生死智证通．无学漏尽智证通。

云何无学宿命智证通。谓圣弟子知种种宿命事。从一生至百千万亿生。乃至劫数成坏
。我及众生宿命所更如是名．如是生．如是性．如是食．如是受苦乐．如是长寿．如
是久住．如是受分齐。我及众生於此处死．馀处生。於馀处死．此处生。有如是行．
如是因．如是信。受种种宿命事。皆悉了知。是名宿命智证明。

云何生死智证明。谓圣弟子天眼净过於人眼。见诸众生死时．生时。善色．恶色。上
色．下色。向於恶趣。随业受生如实知。如此众生身恶行成就．口恶行成就．意恶行
成就。谤圣人。邪见受邪法因缘故。身坏命终。生恶趣泥犁中。此众生身善行．口善
行。意善行。不谤毁圣人。正见成就。身坏命终。生於善趣天人中。是名生死智证明
。

云何漏尽智证明。谓圣弟子此苦如实知。此苦集．此苦灭．此苦灭道迹如实知。彼如
是知．如是见。欲有漏心解脱．有有漏心解脱．无明漏心解脱。解脱知见。我生已尽
。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名漏尽智证明。」

综合一二一二经与八八五经，可□清俱解脱者具足三明，而慧解脱者一定必须至少具
足漏尽智证明。是的！皈依三宝的弟子所追求的唯一最终目标就是无学漏尽智证明。
其他再高明的神通、神力都具足而独缺漏尽智，有如买椟还珠，又如竹篮打水。因为
唯有涅盘是常，其馀皆是无常变异。

此篇讨论应是引自灵界的译者该书，该书的作者显具有高学历。并好像有许多学者、
知名人士及某大佛教山头的法师、在家导师推荐。看似深具说服力。

我对此书有些疑点如下：

1.纵观全书显有独尊他信的伊斯兰教，而有贬抑其他宗教之嫌。是否有其客观性与真
实性？

2.作者信仰一神教阿拉真主，独尊伊斯兰教，而贬抑佛、道教无可厚非。但基督教与
回教系同出亚伯拉罕原流，作者也以同一观点贬抑基督教，这点是否站著住脚与论点
的奇怪？要是换位基督徒一样也说：我只有在教堂才没见到鬼，在佛教、道教道场甚
至清真寺都看见许多鬼，那麽请问我们要相信谁说的是真的？

3. 作者提倡不要烧纸钱，但他的论点是：世间上的"鬼"(精灵)最爱吃的食物之一就
是「火炭」，也就是燃烧後的灰烬，对於她们来说是最美味的食物。那麽是否意谓用
火烧蕉成炭的东西，鬼"(精灵)都爱吃，不必烧金纸，也会招来鬼神。那麽在乡下或
山上仍然在使用灶煮饭，那麽不必烧金纸，必然三餐都招来大量的鬼神，那不是天天
有灵异事件？焚化炉周边必然充满满山满谷的鬼魂？瘾君子点根烟必然有些鬼魂跟在
後头？不知此论点是否说得通？

4. 拜过的东西不要吃中说到：有拜拜的人应该会注意到，拜过的食物很容易败坏变
质，实质的过程和事实我不知道，只是经验的参考，不过相信这样食物再被活人食用
是不好的。 这也没啥好奇怪，这老式传说是有此传说拜七月好兄弟，东西容易坏，
作者只不过将此传说作个转述与说论。其实这也没甚麽好奇怪，早期一般家庭都没冰
箱，而且为了要祭拜好兄弟都准备较大量食物，容易吃不完，且在夏季七月天食物自
然容易损坏。

5.此段不要信通灵中说：我也不相信我自己。」虽然过去在当灵媒的时间，曾经有过
度认同灵媒身分的时期，不过绝大部分的时间我并不是很相信我自己的所见所闻，怎
麽说呢？       我所当的灵媒可以说是一边做、一边摸索，我也不知道应该怎麽做
才好，就在大人与鬼前辈的教导下，慢慢有了灵媒的样子，也或许是这样的过程，我
习惯了不武断的相信，凡事就是探讨再探讨，因此我在「办事」的时候，是把自己定
位是一个「翻译者」，也就是转达鬼神的讯息，其他我一概不负责，反正说错了也不
是我说的，用这样的态度去撇清关系，我是通灵著、但我也对我的经验存疑。

此段论话好像作者表示他很客观，但也显示作者论述的矛盾与虚而不实。既然不是很
相信他自己的所见所闻，那又为何坚定地告诉别人不可那样、不可这样，甚至说，我
只有在清真寺才没见到鬼，在佛教、道教道场甚至教堂都看见许多鬼。

如果是看见就是看见、听见就是听见，干嘛要一边做、一边摸索，才知道？

       所以我说：说有神通者未必有神通。人往往要说服别人，都编说我以前干过
何等大事，我能上天下海。

      如果此立基点是虚而不实，那麽我们又何能从此不存在的立足点，讨论出真理
。

记住佛陀的话：第一、不因为他人的口传、传说，就信以为真

                                 .

第三、不因为是正在流传的消息，就信以为真

                   .

第九、不因为演说者的威信就信以为真