看到今天这则新闻，就佛经中对宇宙成住坏空循环的描述的角度，大家有什麽想法吗
？

这资讯很有趣：「发现宇宙诞生後的100年到30万年间，太空中充满了光子（photon
）与暗能量（dark energy），还有以「风」形式出现的「中微子」（neutrino）。

科学家发现的中微子，其实是目前宇宙间第二大常见的物质，至於当时以「风」形式
出现的中微子，与目前知道的中微子不同，科学家认为属於某一种暗能量，仍待进一
步确定。」

那是光暗能量生中子 还是中子生光暗能量 还是中子光暗三种并存...阿...佛曰:无
记........

佛陀在《长阿含经》中描述宇宙在一个成住坏空循环的开始时，一开始只有无色界和
色界，後来才生出欲界。

个人看起来，有光（光子）似乎是色界的□畴，暗能量（加上暗物质）看似佛教的无
色界。我是觉得这篇提到大爆炸百年时的现象，还有点相似呢 :)

当然，以二千五百年前的人的物理观念，佛陀纵使曾说这些，也难以理解甚至翻译而
不失真，但一些基本的概念还是可想像。然而可能的解释很多种，只能放轻松作脑力
激□了。

三界的成住坏空是不分部派所有佛典都有描述的现象，也包含四部阿含及五尼柯耶。
有些学者习惯将佛经中所有没办法由文学解释的东西都说是传说，这不无可能，不过
也不是唯一解，就只能保持开放心胸啦 :)

没看过长阿含><

没关系，这种跨领域的讨论本来就不是严肃的议题，只是脑力激□，茶馀饭後八卦用
的，要是规定读完经才可以说话，那可能没几个人可以说话了 :D 「佛曰：无记」也
是一种可能性，因为也曾有童子问佛「宇宙是有边界的还是没有边界的？」、「如来
死後存在还是不存在？」等十四个问题时，佛就是回答他「无记」，不予回答啦。

以「风」形式，蛮有趣的。四大元素地、水、火、风，风对应的是重力。

佛陀讲到人体胚胎发展的那个经典，也提到细胞分裂始於「风」的力量。

以佛经当中对於日蚀、月蚀的叙述，真的不用强求佛陀时代任何一个人对於宇宙的认
识是符合现代科学的。佛的智慧真能遍及一切吗？要把他形塑成全知全能的神吗？□
□不要陷入迷思了！

轻重.软硬.粗细,流动.黏湿,冷.热,推动.支撑

缘生了宇宙,也缘生了时间.....

「全知全能的神」是大部份创造论的观点。佛教不一样的是，佛是「觉者」，也是老
师，帮助我们也了解真实智慧。

呵呵，宝原说的也是常见的说法，而且可以分成好几个不同的议题来看，只要大家保
持开放的心胸，不迳下结论，都是聊天的题材 :)

这些议题我刚好注意过经中的相关叙述，也有一些供八卦的想法，先回一下关於日月
蚀的议题：

依据《杂阿含经》及《正法念处经》记载，过去曾发生过罗?罗阿修罗王在跟天界打
仗时，障蔽过日月。例如：

《杂阿含经》卷22：「尔时，罗?罗阿修罗王，障月天子」(CBETA, T02, no. 99, p.
155, a8)

这或许是宝原所说「佛经当中对於日、月蚀的叙述」。不同的经中的叙述不同，相同
的就是在打仗时「障」的，是「挡」住日、月光。

要注意的是，阿修罗王在过去打仗时曾障蔽日、月，并不表示日、月的障蔽都由阿修
罗王打仗造成。（这是基本逻辑，上过理则学的人都知道 :)）

那为什麽是阿修罗王挡日、月光，天人不会挡？其中一个原因可能是：天人本身可发
光，连宫殿都可以发光，就不会挡日月光了。经中常见这样的记载，例如：

《别译杂阿含经》卷3：「时，彼帝释、□娄支光明普照□洹，犹如昼日。」(CBETA,
T02, no. 100, p. 390, a24-25)

而且经中常载，天人拜访地球或佛陀，除了以神足通支身前来，也可以「乘宫殿」坐
大型的飞行器一同拜访，例如：

《别译杂阿含经》卷14：「各乘宫殿，陵虚而行」(CBETA, T02, no. 100, p. 472,
a6)

阿修罗王的 UFO 是有名的巨大，远比天界的宫殿飞行器来得大，而且可以变化大小
（这在经中常载）。

一种可能性行是，当阿修罗 UFO 和天界的宫殿飞行器在地球旁的战线上对峙，尤其
阿修罗王的 UFO 扩张形体至最大时，就有可能暂时障蔽当地人所见的日、月。这样
的画面大家自己想像，电影中常演 :D

然而，不管日、月蚀是因什麽原因发生的，佛陀则强调，这些都只能暂时的障蔽日、
月光，其实日、月本身根本没有变化：

《大般涅盘经》卷9〈15 月喻品〉：「（如来法身）喻如月蚀，如是众生所见不同，
或见半月、或见满月、或见月蚀，而此月性实无增减侵蚀之者，常是满月。」
(CBETA, T12, no. 375, p. 657, b7-10)

《大方等大集经》卷9：「舍利弗！如阿修罗王尽其势力，不能遮障日月之道。」
(CBETA, T13, no. 397, p. 55, a1)

因此，虽然有些学者说佛经说阿修罗王曾造成日、月蚀不合科学，但这也可说是对於
佛经记载一知半解，又缺乏想像力的一种看法 :D 当然，经典集结者，还有我，也可
能是想像力太丰富，但毕竟这些记载不影响佛经探讨的义理本身，笑谈即可。

佛陀也曾表示，这些世间运作的现象有时凡夫很难理解，甚至曾有人见到阿修罗和天
人打仗的状况後，以为自己疯了：

《杂阿含经》卷16：「当思惟时，见四种军□□象军、马军、车军、步军，无量无数
，皆悉入於一藕孔中。见已，作是念：『我狂失性，世间所无，而今见之。』……然
彼士夫非狂失性，所见真实。所以者何？尔时，去拘□罗池不远，有诸天阿修罗兴四
种军，战於空中。时，诸天得胜，阿修罗军败，退入彼池一藕孔中。」(CBETA, T02,
no. 99, p. 109, a17-21)

这个画面，我倒想到电影「魔鬼终结者」里面见到魔鬼终结者能耐的心理医生，以为
自己疯了 :D

当然，佛陀也说，这些世间事都不是比丘该思维修习的，比丘应该思惟苦、集、灭、
道四圣谛，才是放诸四海不变的真理。

关於其他几点：

就我所知，佛教不分部派，共识应该都是佛陀可说是「全知」的，但不是「全能」的
。

「全能」是一神教造物主所号称的能力。

佛陀则是「正遍知」（音译「三藐三佛陀」），这也是如来十号之一：如来、应供、
正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

至於「正遍知」是到什麽程度？起码我们能确定的是《阿含经》上所载的「如来十力
」。细节在此不表。

至於佛弟子、写下经典的弟子、翻译传抄经典的弟子，毕竟不是佛陀，就很难正遍知
了。若是阿罗汉弟子，在解脱智慧上和佛陀是没有差异的，但在世间知识来说就无法
如同佛般，详见

[佛陀与阿罗汉的异同、如来十力] <杂阿含、二十六、六八四>

另一个佛陀和上帝的根本差别，是所有人依教修行，迟早都有办法如同佛一般，或是
像阿罗汉的解脱智慧，但上帝的信徒是永远不能成为上帝的。

佛弟子对於天文学并非迷信无知。相反的，历史上一些对於天文学有最卓越贡献的学
者，本身就是修行有成的出家人。像唐密高僧一行所建立的「大衍历」，一直到明末
，都是中国史上最准确的历法，影响千年：

唐初数度改历，太史奏麟德历推算日蚀不效，一行也因宰相张说而建言，故玄宗敕令
一行改创新历。一行参考历代历法，旁采天竺之法；实测九州北极高度，以定各地食
分，又因旧历推步渐疏，乃创造黄道游仪以测星度。於是推周易大衍之数（易系辞：
「大衍之数五十。」即十日、十二辰、二十八宿），立衍以应之，撰成开元大衍历。
大衍历号称精密，行用五十年後才有修改者，但历法家多认修改者仅为立异，难以超
过大衍历。因此大衍历之影响力，降至明末西洋历法东传後，始见衰竭。一行著作丰
富，唐书有传。

另一方面，现代科学也不一定就是描述世间的真理，科学之所以为科学，就是因为随
时可以用更好的定理，来推翻先前的定理，这正是科学的精神。

当然，我也不期待现今读文科的哲学家或佛学家能对理科甚至天文学有充份的理解，
毕竟术业有专攻，佛陀只要我们依戒定慧修习，总有一天自然能如实知了 :)

Have a nice day!

成住坏空描述无永恒的现象过程，八大人觉经第一觉悟说「世间无常???生灭变异
???如是观察，渐离生死。」与无常、无我、寂静三法印相符，尽早修习佛法为上。

大刚，这好玩。基本上，从佛典文字中，当时的人类对於日月蚀的理解，没有人（包
括佛陀）说出是因为「太阳、地球、月球」连成一线的关系。

佛经文字是非常重要的历史记录，可称之为人类历史上2000年前的「百科全书」。这
「百科全书」记录了当时的哲学发展、修行路径、生活状况，以及当时人类对於物理
世界的认知。但这些「历史」记录，没经验证，不能当作「真实」；不能因为佛陀在
解脱道上的殊胜，就认为他对生活常识或宇宙知识一定也是一百分的。

不过，我也不是一面倒的只支持现代科学所认定的「真实」能够带给人类生命多少意
义，我觉得物理世界「真实」以外的想像及寓意可能（要看怎麽想、怎麽用）是人类
更为珍贵的宝藏。

你说：「佛陀可说是『全知』的，但不是『全能』的。」当然，佛陀不是耶和华，耶
和华可以启动超级武器（能力）瞬间毁灭一个城市；但对佛陀「全知」的信仰，我觉
得在佛教信众之间还是过於 over（好像是无法避免的宗教倾向）。

就我个人的理解，所谓「正遍知」，是一种称扬，是相对的（相对於一般人，知道的
比较多），不是绝对的（无所不知，不管是心灵世界或物理世界）。

宝原提的是大哉问，三言二语很难讲清楚，我简单回一下。

佛经记载宇宙观最详细的，当属《长阿含经》（之中的【世纪品】另译为《起世经》
）及《华严经》。

印象中，佛世时，印度人认为世界是由神龟所扛起来的？但佛陀不这麽认为。佛陀表
示，宇宙是由地轮（坚固性）、水轮（湿性）、火轮（热性）、风轮（流动性）、虚
空所构成的，因缘生、因缘灭。佛经中没有「地球」这名词，最相关的记载如下：

《大方广佛华严经》卷50〈37 如来出现品〉：「地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依
虚空，虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。」(CBETA, T10, no.
279, p. 264, c12-14)

地轮（坚固性）依於水轮（湿性），水轮依於风轮（流动性），这些都依於虚空。虚
空已经无所依了，但三千大千世界都能依於虚空而安住。

我的解读是，地表（地轮）依於地下水层（水轮），而其下为地壳缓慢的板块运动以
及地球的自转、公转（风轮）。所有这些，则在太空（虚空）之中。太空中有三千大
千世界，如佛经说的「虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住」，这句
话是各佛经反覆再三提到的一致描述，想想三千年前的人们能听得懂这样的概念才奇
怪。

《阿含》的对应记载则为：

《起世经》卷1〈1 阎浮洲品〉：「今此大地，厚四十八万由旬，周阔无量。如是大
地，住於水上，水住风上，风依虚空。」(CBETA, T01, no. 24, p. 310, c5-7)

也是一样的意思，只是另外提到大地「厚四十八万由旬，周阔无量」。我个人来看，
球形也是周阔「无量」，但以当时人们能理解的□围，并没有解释地轮是圆的。如果
Google，很多人说佛经有说地球是圆的，但说穿了「地球」在佛经中到底是哪个专有
名词？连这点都很难判断，因为佛世时的弟子恐怕绝大多数根本听不懂，翻译时又更
难懂，所以我看经载时，会发现同一天文名词在不同经所代表的意义不太相同。

其实，「地球」在宇宙中也只是沧海一栗，经上对於这个宇宙的成立，是这样写的：

《起世经》卷1〈1 阎浮洲品〉：「一切世间，各随业力，现起成立。诸比丘！此千
世界，犹如周罗(周罗者隋言髻)，名小千世界。诸比丘！尔所周罗一千世界，是名第
二中千世界。诸比丘！如此第二中千世界以为一数，复满千界，是名三千大千世界。
诸比丘！此三千大千世界同时成立，同时成已而复散坏，同时坏已而复还立，同时立
已而得安住。如是世界，周遍烧已，名为散坏。周遍起已，名为成立。周遍住已，名
为安住。是为无畏一佛刹土，众生所居。」(CBETA, T01, no. 24, p. 310, b24-c4)

照佛经的定义，一个太阳系是一世界（「一日一月一世界」），一千个世界像「髻」
一般的围绕，是一个小千世界，这正是银河系的形状。这个形状的描绘非常清晰，而
且远比地球的球形还难多了。西元前六世纪的希腊哲学家就推论地球是圆的，但银河
系的形状是到了近代有天文望远镜後人类才知道的。

而这三千大千世界是「同时成立」，也符合近代依天文物理所推论的大爆炸学说。

我个人认为，以佛世时人们的概念，要能正确的理解佛说的世界观相当困难，传抄时
也很困难，翻译时就更困难。加上佛陀解说的世界观有太多的元素，我自己读经时是
发现同个名词在不同经中会对应到不同的东西，可能就是因为翻译者或传抄者本身也
听不懂的关系。

举例来说，南瞻部洲、东胜神洲等四大部洲，在某些经典的描述可对应到地球上的四
大陆，但在其它经典的描述则对应到太阳系的不同行星（围绕太阳系中心的不同轨道
）。「须弥山」在有些经典是对映到地球上的最高山，但在其它的经典简直不是一座
实体的山，而是指各行星围绕的太阳系中心。

说穿了，如果三千年前有人说了现在的天文观，听的人用口耳相传的，经过三千年，
大概只有大方向能正确了，其他细节很容易就混在一起了。

我自己对这方面有研究，以前读『时间简史』时，是左手拿『时间简史』，右手拿《
长阿含经》和《华严经》，很多大方向上的时空概念是吻合的，那个fu是一样的。不
过对於很多其他人，或许『时间简史』和佛经都像是神话吧 :)

对於佛述宇宙观的问题, 我个人以为目前人类解释现世的理论与相应的观测技术尚未
能有效地做出对应. 不过或许已经引导出未来研究的方向.

为什麽这麽说呢? 以当下人类在物质理论的架构下, 已经足以观测描述甚至是预测大
多数基本粒子的性质, 以及它们所构□而成, 我们这个现世物质世界. 然而, 我们现
实所能观测到的诸多具体现象以及描绘出来的世界观, 仅止於人与畜牲二道, 现有对
基本粒子构□世界的相关理论与技术都不足以观测到其它天, 修罗, 鬼, 地狱等道,
这可能意味著这些非人/畜牲道的境界, 其物质组成因循不同规则运行, 而形成各自
的世界.

换另一个角度来推论, 我们现世基础的基本粒子们是以更细微的诸类微作用力们所交
错编织而成, 当微作用力编织规则以不同形态呈现出另一类型的基本粒子群时, 这些
另类基本粒子群就可以构□成另一个不同於我们现世的物质世界. 於是无数个不同的
物质世界相互交叠, 却又彼此互不干涉. 这些其它的物质世界可能就是不同道 (天,
修罗, 鬼, 地狱), 甚至是不同界 (色, 无色) 的存在.

这些不同物质世界因为基本架构系统的不同, 原则上无法互相干涉, 但在某些特殊规
则下, 某物质世界中 (简单来讲, 相对位於上位的物质世界) 的大力众生或许就能影
响其它 (相对位於下位) 物质世界的众生. 这或许可以解释当下人类知识技术无法证
实鬼神的存在, 却又无法藉由同样的知识技术有效否认他们的存在与干涉.

世尊住世时, 当时人类的知识理论水平尚为能对生存的物质世界有足够的认识 (其实
现在也没有, 但总算多了解了不少), 而世尊显然也不会是透过量子力学的理论去理
解世界与宇宙组成的原理, 因此对当时大众传法时, 也只能用相对简略的分类譬喻来
次第说明世界构成与运作的因缘. 地火水风之喻, 就如前面大刚兄的分辨, 与其说是
我们现世所理解的土壤之地, 二氢一氧之水, 大气流动之风, 或物质燃烧释放之光热
, 不如说是以四物为表喻, 阐述四类当时无可明之的基本原则在交错之间集成世界,
也让世界趋灭的因缘法.

同样的譬喻法在佛经中并不少见, 比如说地藏菩萨以铜铁石喻地狱业报之坚固, 以火
喻业报之猛烈, 这些譬喻不必是对应到我们现时的知识理论, 而或应是为了次第分明
地论述因缘运作法则, 所借代的描述手法.

回到原命题, 我的想法是, 现下科学家们以风喻中微子, 或许也暗合了佛当初借风一
词, 以喻表器世间运行原则的说法. 但我们身处这个宇宙的大爆炸, 是否就是整个成
住坏空的起点与终点, 或者又只是这个大循环里的一小个环节, 仅是欲界一部份物质
世界的循环现象? 换句话说, 在我们地球人类眼下所观测到的"宇宙", 可能还只是佛
说三界之内的渺小片段时空?

有时候觉得人类对智识与真理的探求, 从各个不同方向前进, 有些方向走的快了, 成
就了正觉者在前面种下善知识; 有些方向绕得远了, 但或许百折千转无数世代之後,
却又接起了前面觉者留下的善知识, 而成就另一片净土与无数解脱众生. 当下我们这
些众生, 或许就正在这条路上, 一点一滴地累积这些智识吧.

http://tw.myblog.yahoo.com/yjhmail/article?mid=10735&prev=10736&next=10734

感谢学者 Ken Su 提供以下资讯：

佛教的早期论中就有解说月亮圆缺的原理：

1. 《阿□达磨顺正理论》卷31：「何故月轮於黑半末白半初位，见有缺耶？世施设
中作如是释：『以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，馀边发影，自覆月轮，令於
尔时见不圆满。理必应尔，以於尔时亦见不明全月轮故。由是，日没、月便出时，相
去极遥，见月圆满。』有馀师说...。」(CBETA, T29, no. 1562, p. 518, b12-17)

2. 《阿□达磨俱舍论》卷11〈3 分别世品〉：「何故月轮於黑半末白半初位，见有
缺耶？世施设中作如是释：『以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，馀边发影，自
覆月轮，令於尔时见不圆满。』先旧师释...。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 59,
b13-17)

「月宫」、「月殿」对应的字是candim?pabh? (参考 S 45:146 at S V 44,18)，
pabh? 可以做宫殿解释，但是也可以作「光、明亮、灿烂」解释。从上面的例3、例
4，可以知道，与其将「月殿」解释作「月上的宫殿」，倒不如解释这candim?pabh?
作「月亮」，虽有「亮」字，其实，指的还是「月」。

可见佛教对月亮的圆缺也有十分科学的解释。

至於罗?罗阿修罗王造成日月蚀，学者 Ken Su 个人认为这是种「『赞佛』的譬喻」
，此一「譬喻」也和

大多数的「赞佛譬喻」一样，在古代是「利用古印度童话、口传

故事」来赞佛，而现代看来则几乎近於「谤佛」。

这也是一种看法，给拥有开放心胸的大家作为可能性之一来考量。

与「经典」相较，佛教「论典」的成立年代要晚上好几百年了。上述两部论典的成立
年代都是在西元後五世纪前後：

* 《阿□达磨顺正理论》：尊者众贤著，众贤为五世纪之北印度迦湿弥罗国人，为说
一切有部论师。

* 《阿□达磨俱舍论》：西元四五○年世亲菩萨（梵 Vasubandhu）所著。

而佛陀在世的年代是西元前五世纪，两者相差千年，不能拿後者的宇宙知识来当作是
前者的宇宙知识。

对於日月蚀，就我这外行人 Google 的结果，首先提出是因为「太阳、地球、月球」
连成一线的关系者：

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%88%E9%A3%9F

* 前4世纪的亚里士多德根据月蚀看到地球影子的圆形而推断出地球是圆的。

* 前3世纪古希腊的天文学家阿里斯塔克，前2世纪的喜帕恰斯都提出过通过月蚀来测
定太阳、地球、月亮的大小。

http://www.phy.ntnu.edu.tw/demolab/phpBB/viewtopic.php?topic=8492

* 汉朝的中国学者张衡（78年－139年），针对日食和月食提出合理的科学解释，并
说明原理。

http://www.phy.ntnu.edu.tw/demolab/phpBB/viewtopic.php?topic=8492

* 在佛教在印度传播很广的时期内，佛经中表述的传统宇宙观念，与中国古代的盖天
说较为接近。 须弥山为天地的正中央。日月环绕须弥山运动而不入地下，日绕行一
周为一昼夜。 在以後的一个相当长的时期内，印度天文学基本上没有得到发展。在
笈多王朝时期(公元四、五世纪)， 佛教衰落而印度教兴起。希腊天文学传入印度，
天文学开始蓬勃发展，出现了印度著名的天文学家阿耶波多。 他计算了日月五星以
及黄、白道的升交点和降交点的运动，有推算日月蚀的方法。

就以上文献，西元四、五世纪时希腊天文学传入印度，所以众贤、世亲在论著当中采
用了合理的月亮圆缺原理。

把时间先後弄清楚，才不致於把问题焦点搞迷糊。佛经中的罗?罗阿修罗王造成日月
蚀，那是当时印度人对日月蚀现象的单纯理解（想像、信仰），以我这现代人看来跟
是否「谤佛」一点也没关系。反之，假如说佛陀在世时（西元前五世纪）对於日月蚀
现象就已清楚知道是因为「太阳、地球、月球」连成一线，这种说法可能要有相当的
论证才得以在天文学发展史上站得住脚吧。呵呵，心胸要开放，但不失於严谨！

宝原所说的有道理，原来论的年代人们已知月亮圆缺原理了。的确，心胸要开放，但
不失於严谨，要靠大家多切磋切磋! :-)

正逢中元，老婆照例跑去西莲净苑斋僧超度，并且禁足儿子不能近水玩水。儿子不服
，问我：「真有鬼吗？」我说：「我这辈子还没遇到鬼，但有人说他有看到，所以有
许多关於鬼的传说。」「那到底有没有鬼？」「在你还没亲自遇到之前，不能说有或
没有，你心里存疑就可以了。」「那妈妈有遇到鬼吗？」「我看你妈也没真的遇到鬼
，她只是常在梦里被鬼吓得哇哇叫！」「那有没有外星人呢？」「同样的，在你还没
亲自遇到之前，不能说有或没有，你心里存疑就可以了。」呵呵，要一个六岁小朋友
保留那麽多存疑，肯定是要有够大的胸襟才行啊～

抬□一下 :P

其实有很多事情我们也未必是亲见才相信的啦！例如，原子、质子、电子等粒子，看
过人的应该不多，但现代人大多相信物质是由原子所构成。

另外，地球是圆的，这一代人是没有人不相信了，但其实，有几个人亲眼见过地球是
圆的？我们现在所见的其实都是人造卫星或太空人所拍下来的影像。但有几个人能确
认，这些照片没有造假的可能性？就像美国人登月事件一样。纯抬□，别打偶 :P

大部分情况下，我们还是因为相信一个人，所以相信他所说的事。就像我们相信大部
分的科学家不会骗人，所以我们相信他们的确证实了物质是有原子所构成。我们相信
地球的卫星照片，大部分不是造假的。我们相信自己不是生活在楚门的世界。 :)

你真的相信「自己不是生活在楚门的世界」？於此，我是「存疑」的。□□我的参考
依据非常不科学，只是一句台湾俗谚：「人在做，天在看。」

先推大刚兄认真! 我也蛮喜欢这些佛教杂七杂八知识的 有趣!  最让我提起佛教信心
的，好像是匹婆沙论中有提，舍利弗用天眼看到一杯水中有千万□，舍利弗就不喝水
了，哈哈哈，佛陀再制戒 平常眼睛看不到有□就可以喝了，不用用天眼，那时，西
方的巴特斯 烧瓶实验应该还没出现吧 还久的吧XD

关於地球是圆的这件事, 确实是肉眼可见喔! 天气十分晴朗时, 找个视线足够辽阔的
高地望向平坦的地平线, 或是在平静的海上远眺, 以人的视力其实是可以隐约看到地
球的弧度.

当然这个观察没有明确到大多数人都可以一目了然的地步, 所以希腊, 中国, 波斯天
文与数学家们分别都以地貌为基础做实际演算以提供更精确的证据.

这一类巨观的现象, 以个人感官能力的渺小, 往往不能明确地直观察知, 有的人选择
存疑, 有的人选择不断开发新工具与技术, 来追求探知真相的能力, 却也有不少人以
粗浅的相当然耳态度予以否定. 不幸的是, 最後这种态度不止拖累的人类文明发展的
脚步, 很多时候甚至是埋葬与毁灭了得来不易的智慧结晶.