如何布施才清净，并符合布施清净原则? 缘起:小弟我平常捡到回收塑胶瓶、纸箱都会特意留著拿给路边捡拾阿婆 但有几次的经验: 1.我拿一叠小书，阿婆回答:[这样而已喔?] 2.拿纸箱在路上，阿婆:[弟弟你那个给我] 我:[这里有在收喔?] 阿婆就直接拿走，没说谢谢还是甚麽 有□於小弟是嗔心重的人，往往也会想: 你这样的态度，我为何一定要布施给你呢? 当然在杂阿含经里有提过四种布施 施者清净 受者不净 此清净 施者不净 受者清净 此清净 施者清净 受者清净 此清净 施者不净 受者不净 此不净 并且我也回想到 大迦叶尊者刻意向贫穷者托钵的故事，使贫穷者绩福 ，就这点来讲，尊者也还蛮有菩萨心肠(不知为何大乘经典喜欢诋毁大迦叶) 後来用阿那律尊者的调伏法，语不善但念其心善，是有平静一点，但还是想提出来讨 论 正面来说: 我布施给阿婆，我有福德，阿婆受施， 可是我会想，如果我布施给其他态度较好的阿婆，或乾脆自己拿去回收 对态度不好的阿婆形成 行为学派的惩罚，是否有教育意义呢? 对於其他法界因缘的众生也更好，从整个法界系统来看 反面来说: 或许我与阿婆的结缘，当下就是一个缘，只要我心存善念，或许就会对整 个法界有影响(但我心情会不爽XD) 而大刚兄之前讲过的 布施给假僧侣会造成劣币驱逐良币的效应， 也一直在我心中盘旋，也或许我们根本无法考虑法界因缘， 故回到佛陀教诲:[重视当下的动机]， 但我实在无法当下就做到对坏态度阿婆的清静布施 □ 想与各位法友讨论 (请各位法友不要直接跳到结论，菩萨无住相布施的结论XD，凡夫如我，总是希望有 一个理论可以说服，让我可以了解尽管不爽，但还是要布施的道理)
慈悲喜舍....但真的难做...除非是圣者(但我实在无法当下就做到对坏态度阿婆的清 静布施)....但我建议还是继续做,就当作练习慈心...
我之所以回答这题,是最近我对我儿子的行为表现,非常的不爽,我对我儿子都会不爽 了,更何况你对那个婆婆?
布施不一定就有善报，如果之後想到这件"布施"时，却是烦恼不爽的，那麽这件"布 施"就不是善报，反而是恶报；想到一次就不爽一次，那麽就是一直轮回於"恶道"之 中。 心净国土净，反之，心不爽时，就是三恶道之一了。 依您举的例子来说，有几种方式可以解开，其中您说到的「用阿那律尊者的调伏法… 」是种正思惟，也是很好的方式之一。 另外可以，把每个因、每个缘分开来，别纠结在一起： →布施可回收的东西给人，这有它的因缘，想到此就会快乐，布施当下已获得善报了 ，之後想到一次就快乐一次，即是善的轮回、善的报，不必等到死後才报。 →阿婆的态度不好，就又是另一个因缘，与你布施的因缘无关。 →阿婆的态度不好，阿婆自有他自的压力、环境、表达方式… →下次要决定把回收物给谁，这又是之後的事，那时阿婆可能已不在了… 届时有届 时的因缘。 →若您有在修四念处，可以把不爽情绪当作所缘，来观察该情绪是怎麽集起的？怎麽 灭除的？反而能正观四圣谛苦集灭道！ 以上供您参考 南无佛陀！
当作在考验你的境界罗!
心中犯点滴咕是正常的，不犯滴咕才奇怪 :) 。发现时就把自己的心当做是小孩子， 对他笑一笑就好了，别太在意。 下次看到阿婆，可以试著把他当做老师一样尊敬，布施之後，记得要感谢阿婆无言的 教化。并祝福阿婆，早日远离烦恼。 :)
首先随喜陈兄的发心布施。 年纪越大的人，越是习惯的奴隶。或许阿婆过往的境遇的阿修罗环境，让他养成了阿 修罗的应对，以求生存。所以遇到这样的人事也别太在意。 阿婆的态度如此，自然有他背後的因缘，也可能是可怜的过去及环境，因此虽然对我 们凶了些，我们也可以体谅，毕竟他凶他的，我们也没少块肉，我们布施也不是为了 要他说我们好话。 我刚到美国时，对於一个现象有点讶异：MIT实验室内的人，对於每一个见到的人， 都会微笑点头打招呼，不管认不认识；走过一扇门时，一定会往後看一下，若有人接 著走来，会帮他把门给撑著，很有礼貌。 这不见诸规定，而是整个Boston城市的文化，只要到这个城市的人，大多自然就会顺 应这样的文化而生活。不照著这个文化，会自觉没有教养。 正面的环境是如此的对人潜移默化，负面的环境亦然。在商场上会遇到一些人，你跟 他讲仁义礼让，他当你软弱可欺。在混乱的社会价值观中，有慈心的人，一定得有更 高的智慧，才不会成为傻子、或是被当成傻子。以智慧来看，对这种人事也就不会太 在意了，而在应对上也能减少这种事情的发生。 有句俗谚：「救急不救穷。」虽然苛了些，但也写实的反映老祖宗的经验。只能说每 个人的个性，造就了自己的一生。穷人努力还是有机会翻身，但办事不力、待人不佳 的，只能说穷是自找的了。因此随缘帮助即可，但不须要有什麽期待。 对於修行的微观而言，则如同 hank 所述，才是经中关於布施的真义。
感恩诸位师兄 小弟受教了，也提醒自己要继续深入经藏才行
八大人觉经第六觉悟，贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎 恶人。既然发心布施，就学菩萨，作好自己的功课，别管他人如何，也符合杂阿含经 四种布施第一清净。
要施就施，管他清净不~
. 佛法中. 除了解决[生死轮回]的问题之外. 凡是[人际关系]引发的问题.都可以用[四无量心]正对治！ 您如无法以[慈心.悲心]降伏自己的嗔心. 那建议用[舍心]思维: [所有的众生.都是依据自己所造的善恶业而受报]！ 所以: (1)您开心的布施.就会有开心布施的果报！ (2)您不开心的布施.就会有不开心布施的果报！ (3)阿婆开心的接受布施.就会有开心接受布施的果报！ (4)阿婆不开心的接受布施.就会有不开心接受布施的果报！ 思维: [所有的众生.都是依据自己所造的善恶业而受报]！ 就会觉得:[一切都是公平的]！ 更重要的是:[为了自己的幸福著想.我要选择造什麽业?]. 所以:【你可以对我不好.但我依然会对你好】！ 因为:【你选择造恶业.受恶报:那是你的选择！我选择造善业.受善报:这是我的抉择 ！】
Jiss Ye 大德，【你选择造恶业.受恶报:那是你的选择！我选择造善业.受善报:这是 我的抉择！】→这是指思维者的舍心吗？如果这是舍心，那四无量心的「无量」二字 要如何契合这里来说？「无量」在什麽地方呢？ 感谢慈悲分享。
致:凡僧云水 法师 [四无量心]的[舍心]是指: 由於思维:[十方.六道一切的众生.都是依据自己所造的善恶业而受报！(是自己所造 之业的承受者.是自己所造之业的主人).] 如此思维之後.导致思维者的心里[平静而中立.无喜无嗔]. [舍心]与[冷漠]是不同的！ [四无量心]的[舍心]是指:了解众生的因果关系之後.心里平静而中立.无喜无嗔的心 态. [冷漠]则是:不关心众生.而心里平静中立的心态. 四无量心的「无量」是指:[无量的遍布十方.六道.一切的无量众生]. *** *** *** 由於本贴文的[陈建 法友]说:[凡夫如我，总是希望有一个理论可以说服，让我可以 了解尽管不爽，但还是要布施的道理] 所以.我建议法友.以[四无量心]的[舍心]思维: [阿婆不开心的接受布施.就会有不开心接受布施的果报！] 而法友如果能:[开心的布施.就会有开心布施的果报！] 以此理论.说服自己.为了自己的幸福著想.继续做布施.不和[阿婆]起嗔心. 所以:【你对我不好.是你选择造恶业.受恶报！但是我依然会对你好.因为我选择造善 业.受善报！】 (注:本贴文是假设:所造的善恶业都有遇缘而结成善恶果报)
悲 是"彻底" "拔苦"的意思 ^^
. 慈:予乐. 悲:拔苦.
(慈悲喜)舍....舍是"无取著"...所以心胸是无量(圣者的证量)
至於"喜"要如何解释?我想了许久,我想应该符合,那就是"接纳事实"...事实就是事实 。太阳打从东边上来西边下，这是实际的现实与事实。我们不喜欢，可以吗？可以！ 我们可以不喜欢。但是不能说太阳从东边上来、西边下去是不对的事。有某一个人， 我和他不投缘，不欣赏他，可以吗？可以！我们有权利不欣赏，可以不喜欢，但是不 能因为不喜欢，我们就认为那个人如何不好啦！ 这个世界不是为我们量身打造，没有任何一个人必需为我们而活。.....所以 心胸是无量(圣者的证量)
致:乔瑟夫 法友 我理解的[四无量心]是: 慈无量心:祝福十方一切众生:没有仇恨敌意.平安.幸福.快乐。 悲无量心:祝福十方一切众生:解脱痛苦。 喜无量心:随喜十方一切众生所得到的成就与福报。 舍无量心:省察十方一切众生:都是依据自己所造的善恶业而受报。(是自己所造之业 的承受者.是自己所造之业的主人). 我理解的[四无量心]是共外道的.是属於[世间禅定]的□围.非解脱圣者所证的境界 .(除非依四无量心为基础.进修四念处.四圣谛)
Jiss Ye兄,1.我跟你相反,我认为是不共外道的2.你的理解(慈无量心:祝福十方一切 众生:没有仇恨敌意.平安.幸福.快乐。 悲无量心:祝福十方一切众生:解脱痛苦。 喜无量心:随喜十方一切众生所得到的成就与福报。)就只是祝福而没实际作为了 ?!3.喜无量心:随喜十方一切众生所得到的成就与福报。(随喜您怎麽解释?)4.舍无量 心:省察十方一切众生:都是依据自己所造的善恶业而受报。(佛教不是讲无我/非我吗 ?)怎会来个省察十方一切众生?而把众生都归於自己所造的善恶业而受报?
所以陈建兄的例子来看,阿婆就直接拿走，没说谢谢还是甚麽....那就接受吧(事实就 是事实)~~>("无取著"阿婆的态度)~~~>(下次捡多一点给他)(予乐)~~~>(彻底解决他 生活的困难)(拔苦)........哈哈......圣者的想法了(我猜的) ^^
维摩诘经 http://youtu.be/4LhX0ajFdrM
四无量心如果没有四圣谛的应用，是同於外道的定。但在佛教来说结合了四圣谛，自 然就不同於外道。 慈「无量」心的修法中有观想以慈应对上下左右十方众生等等，因此 Jiss 说的「十 方一切众生」跟南北大小无关，而是四无量心修法的一部份。南传教四无量心也教这 样的，不是说南传行者就是自私只顾自己 :) 而如乔瑟夫所言，佛教是讲无我的，因 此四无量心若没搭配四圣谛则只是世俗定，还要再搭配四圣谛才能证得解脱。 这也没什麽希奇的，像是安那般那（数息），不就是数个呼吸吗？谁都会数呼吸呀！ 佛陀说无我，那怎麽还数呼吸？这些都只是过程、所缘，指月的手指而不是月亮 :)
无可施之人, 无受施之人, 无可施之物, 一切都是因缘, 一切都是空
致:乔瑟夫 法友 (1)您质疑:【修[四无量心]就只是祝福而没实际作为了?】 佛陀及诸阿罗汉.修[四无量心].也就只是祝福. 入慈心禅定.是可以不被:火.毒.刀所伤害.但不能依此救拔众生出轮回的. (2)您问:【随喜您怎麽解释?】 随喜:是对治[嫉妒心]的. 所以修[喜无量心]是随念:[随喜十方一切众生所得到的成就与福报。愿其成就与福报 不会失去.] (3)您问:【佛教不是讲无我/非我吗?怎会来个省察十方一切众生?】 我理解的[四无量心]是:真诚的祝福十众生.而进入禅定. [慈.悲.喜.无量心]可证入三禅. [舍无量心]可证入四禅. 除了解决[生死轮回]的问题之外. 凡是[人际关系]引发的问题.都可以用[四无量心]正对治！ 除了[四无量心]之外.不净观.安那般那(观呼吸).也都是修[禅定]的工具. 修[无我/非我]是属於修[观慧]的四念处.证四圣谛的□围. 以上只是我个人的浅见.仅供参考. 感谢您的分享 sadhu！
四无量心的具体作为是四念处,而不是发心;发愿,是离贪嗔痴把无明转明求圣道 .....回度一切众生
陈建法友，您问：「如何布施才清净，并符合布施清净原则？」其实，答案不用说， 您应该也是耳熟能详的，没有贪嗔痴的布施就是清净的布施，清净原则对布施来说和 对很多其他的事是一样的：不贪、不嗔、不痴。 可是你又说：「但我实在无法当下就做到对坏态度阿婆的清静布施。」是的，如果我 是你，我可能也和你一样做不到。不过，这件事你可以做到吗？就是问自己：我为什 麽生气［起三毒］？如果把自己生气的真正内在原因找出来，或是对自己说出来，可 能就有机会，能够试著做到清净的布施。这个问题是我问自己的一个问题，在很多事 情上，当我起情绪时，我现在的处理方式之ㄧ，就是拿出这个问题把答案找到。对我 来说，有点用，所以也就大胆地建议你用看看。 祝福你，少烦少恼，福慧增长。