反省是提醒自己以後不要再犯，忏悔便有懊恼悔恨的成分在里面，干嘛!没事自找罪
受呀?这和当下身心正在发生的事有关吗?

转录自大愿法师:

「佛陀说过，有正见者就会生起忏悔的心，没有正见者就不会生起忏悔的心，也就是
说，我们知道这种行为有错误，他才会生起忏悔，若是自认为这种行为没有所谓的错
误的话，他就不会生起忏悔。所以佛陀就说有正见乃至有正思、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定。」(大愿法师学佛释疑376)

「他因为误认为这麽做是对的，因此他自己本身就不会想忏悔。他若具备有正见的观
念，知道这麽做不对，发现自己在无明中做出不对的，内心就会生起忏悔之心。」
(大愿法师学佛释疑567)

忏悔的对象不离贪、□、痴但忏悔真正对付的藏镜人是＂我执″。懂的忏悔的人才有
可能渐渐去除我执...

僧团每半月诵戒忏悔, 不是没有原因的. 佛教会忏悔, 外道不忏悔.

修行人当曰曰反省,时时省察自己的身语意。什麽是忏悔?忏是忏除过去所犯的过错
,悔是後悔。忏悔就是:对自己所犯的错误,生起悔过心,痛改前非,後不再犯。

我说的忏悔是指後期佛教皈依时，便会唱诵一段忏悔文，有的最後还泪流满面、痛哭
流涕，我自己觉得皈依是件快乐的事，有必要这样吗?所以才有以上的想法。

这并不难体会,就有如一名迷失的孩子,经过长期的流浪後,与双亲重逢时的心情感受
。我们凡夫不也一样,无量劫的生死轮转中,也曾多次接受佛陀的教导,只是都没认真
学习,让大好机缘一次又一次的错过,到今天又有机缘接触佛陀的教育,回想过去的种
种,怎能没有所感触呢!

所以你说的是感触而不应该牵扯到忏悔吧!

风迹云踪法友, 你不须要太在意别人, 别人忏悔时能不能流眼泪是自己的事, 不是你
我的事说.

皈依和忏悔不一定是同件事, 忏悔和懊恼也不一定是同件事, 你讲的和别人经历的更
不一定是同件事, 我们就别挂心执著了好吗?

《杂阿含经》卷23：

「尔时，比丘以偈答曰：

我不恐畏死，志愿求解脱，

所求不成果，是故我啼泣，

人身极难得，出家亦复然，

遇释师子王，自今不重睹。」(CBETA, T02, no. 99, p. 164, a16-21)

我只是质疑这个忏悔如果落入了懊恼後悔，那不就落入五盖中的掉悔了吗?佛陀不是
说五盖是恶法吗?所以反省後不再犯，这不就好多了吗?

我最近在网路上常见到转贴大愿法师文章, 法师说法好像很好.

观察风师兄的言行一阵子, 风师兄真的是大愿法师的徒弟吗? 言行是根据大愿法师所
教吗? 还是假装是大愿法师的徒弟, 故意作负面宣传? 我真心怀疑....

如果没有五盖就是一切的准则, 那石头不就成阿罗汉了吗? 别人忏悔有没有落入懊恼
後悔, 是我们该关注、说嘴的事吗? 没人忏悔一定都是忏假的吗? 还是看看我们自己
忏悔是忏真的还是忏假的, 比较实际, 不是吗? :)

我只是仰慕大愿法师，我这麽提问也错了吗?我有很多疑问，因为我未学嘛!也遵守佛
陀说的十不信呀!面对任何事都要存疑，不能人家说了就信! 一定要亲身体证後才能
确认呀!杂阿含经理面都有掺些伪经了，不体证就信，那还得了!

风踪云踪法友, 五盖之一是 "疑", 您刚才要求别人不能有五盖, 自己又提倡任何事
都要存疑, 会不会矛盾呢? :)

可是十不信也是佛陀说的呀!凡事要体证才能信呀!

忏悔是四正勤，止恶向善，离苦。懊恼悔恨是掉悔，自找苦吃。

当下有忏悔，善。当下有懊悔，恶。择法觉支要注意。

谢谢苏法友

吴文雄  阿罗汉当然不是石头。

关心别人的掉悔是慈悲修行人的本分。

是的，看自己内观才是实际。

不好意思，只是回答问题，冒犯之处，请见谅。

有无贪嗔

看自己的贪嗔，要内观四念处。看别人的贪嗔，要外观六入处

没关系，这里就是问答的园地而已。

外表看眼角、嘴角、手脚，body language

如果无法判别，就指正别人是犯了五盖，有没有「好为人师」的嫌疑呢？

无法判别是无法判别，指正是指正，好为人师是好为人师。

无法判别＋指正＝好为人师？我觉得不一定。

看了诸善知识的精辟言论後,愚人真是感到万分的惭愧,修行是修自己,而我之前所发
表的言语却是在修别人,惭愧啊!请诸善知识允许愚人在此发自内心的忏悔。

阿弥陀佛

阿弥陀佛

阿弥陀佛

《杂阿含经》卷2：「云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如
是色如实知。云何色集如实知？於色喜爱，是名色集，如是色集如实知。云何色味如
实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、
苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？若於色调伏欲贪、断欲
贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。 「云何受如实知？有六受身□□眼触生
受，耳、鼻、舌、身、意触生受。是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是
受集，[6]如是受集如实知。云何受味如实知？缘六受生喜乐，是名受味，如是受味
如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云
何受离如实知？於受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受离，如是受离如实知。 「
云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是
名想，如是想如实知。云何想集如实知？谓触集是想集，如是??想集如实知。云何想
味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？谓想无常
、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若於想调伏欲贪、断
欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。 「云何行如实知？谓六思身□□眼触
生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触
集是行集，如是行集如实知。云何行味如实知？谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行
味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。
云何行离如实知？[7]若行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名行离，如是行离如实知
。 「云何识如实知？谓六[8]识身□□眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。是名为识
身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集，是名识集，如是识集如实知。云
何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识
无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？谓於识调伏欲贪
、断欲贪、越欲贪，是名识离，如是识离如实知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 9,
b12-c24) [6]〔如〕－【宋】【元】【明】。[7]若＋（於）【宋】【元】【明】。
[8]识＋（六识）【宋】【元】【明】。

抱歉打扰一下：可否请「风迹云踪」法友解释一下转贴经文的用意或是和讨论串之间
的关联性。谢谢！

满慈合十 ^_^ _()_

苦从何来?就这样而已!因为我个人认为有忏悔即是苦，却引来大家不同的意见，甚至
连我所跟随何师也受牵连，故□此经文!