想请教师兄姐, 佛经里, 「想」的定义究竟是什麽呢? 这个名词, 乍看之下很熟悉,
但愈仔细思索, 就愈觉得其实很不懂.

心所的活动~

我先贴一个白话的解释，各大德知道更原始的经律论出处的，还请多加补充喔 :)

想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。

例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什麽颜色，这
是「眼触生想」。

接触到一个概念、语言，心中立刻浮现过往所接触过相同的概念、语言，而知道这是
什麽概念、语言，这是「意触生想」。

就《杂阿含经》卷8第198经为例

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%85%AB#一九八

列举六根可有各自相关或缘生的五阴，举例而言：

* 眼的色：眼睛（及视神经）。

* 眼接收的色：光线反映出影像。（眼睛见到的通常是物体表面反射的光线。）

* 眼生受：眼睛感受光线。（光线若太强会刺眼。）

* 眼生想：眼睛对光线进行取相。（只取人看得到的光线，不会取红外线、紫外线、
或是声波等人眼不认得的境。）

* 眼生行：眼睛将接收到的讯息，发动传送给意根。（生理上的对应现象，则是神经
脉冲传递资讯给大脑。）

* 眼生识：产生视觉，识别到光线。

此时即有了「眼识」。眼识只是单纯的「看到」影像。此讯息传到意根後，由意根的
想加以取相、意根的行加以思维造作、并由意识加以识别，人脑才识别出画面的意义
。

想当初光是这「五阴」的定义就花了好几天查资料，後来《杂阿含经》前八卷都读过
几遍後，终於比较清楚了 :)

受.想.行都是属於名法中之心所,如同林师兄所言...

凡举意根.法尘.意识三事和合触所缘生...

阿哲，还有另一种区分的方法，就是把一切的身心拆为五阴，因为五阴含摄一切的身
心。因此不是其馀四个阴的，就是想。

色：物质（例如身体）及物理世界的现象。

受：感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。

想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。

行：造作。例如意念的造作、意志力。

识：识知；觉知。

「识」是识知，是很单纯的认知，「想」较偏向被动的取相，「行」则较偏向主动的
造作。

微观的看，要拆为六根各有缘生的色受想行识，得要花一些时间仔细体会，大约从《
杂阿含经》卷一读到卷八或卷十，就清楚了 :p
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%80

以阿哲兄的程度，其实不只是在问白话，而是在问相关的三藏出处，以探讨最原始的
定义，这点还请大家多告知喔！

要知道真正答案...

就是独处寂静处,专一止观禅...

一一的将五蕴身心名色给弄清楚...

这绝对不是单靠文字.语言等以思维方式就能够清楚明白...

以免陷入文字.语言等世俗谛的死胡同里,

所以愿意精进禅修於佛陀教导者,是令人赞叹的...

因为出世间真谛,只能靠此,才有见道.进道的可能...

参考,不一定对耶

如阿含经常说的正念正知..

正知..就有想的成份了..所谓文字上的观字!!

正念..没有想的成份,只是单纯的觉知,却有文字上所谓的专注的成份..

这必须自己亲自去体验....

如人饮水,再比对经藏,很多事情就会渐渐明白...

杨兄...不必那麽敏感耶...

哈哈..

大刚兄,是位善知识...

多多看.多多听.多多思惟,不立下定见,最後亲自体验...

那就是自己的,若是方向对了,信力增强,精进力.念力.定力.慧力都会增强...

大家都在学习中...

谢谢杨兄的细心。的确我们用意都不是要批评人，只是对事不对人，随喜您考虑周详
，避免造成网友尴尬 :D

感谢钟兄，邱兄提醒，大家学习学习

对於打破砂锅问到底，想找佛经中对五阴的基本定义的同学，我先抛砖引玉一下，希
望大家有查到定义或是例举五阴经文的，帮忙贴上来。

声明一下，这讨论串看来是进阶讨论串，已经到了咬文嚼字的程度了，看不懂的人没
关系，我们是不把字咬清楚不甘心的执著人，也是不找出佛陀亲自所说不轻信的痴心
者，所以请别见外啦 :D

其实近代法师也有很多清楚的定义，google一下就有了，但那些毕竟不是经、律本身
所言，以阿哲的程度大概在找像以下这些经文吧。

《增壹阿含经》卷28〈36 听法品〉：「云何为色阴？所谓此四大身，是四大所造色
，是谓名为色阴也。

「彼云何名为痛阴？所谓苦痛、乐痛、不苦不乐痛，是谓名为痛阴。

「彼云何名想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。

「彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。

「彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意识，此名识阴。

「彼云何名为色？所谓色者，寒亦是色，热亦是色，饥亦是色，渴亦是色。

「云何名为痛？所谓痛者，痛者名觉。为觉何物？觉苦、觉乐、觉不苦觉不乐，故名
为觉也。

「云何名为想？所谓想者，想亦是知。知青、黄、赤、白、黑，知苦知乐，故名为知
。

「云何名为行？所谓行者，能有所成，故名为行。为成何等？或成恶行，或成善行，
故名为行。

「云何名为识？所谓识，识者别是非，亦识诸味，此名为识也。」(CBETA, T02, no.
125, p. 707, b6-21)

以上经文有区分「想阴」及「想」。「阴」是「积聚」的意思。

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C#第41经经文导读

《杂阿含经》卷2：「云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如
是色如实知。云何色集如实知？於色喜爱，是名色集，如是色集如实知。云何色味如
实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、
苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？若於色调伏欲贪、断欲
贪、越欲贪，是名色离，如是色离如实知。

「云何受如实知？有六受身□□眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。是名受，如
是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，[6]如是受集如实知。云何受味如实知
？缘六受生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变
易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？於受调伏欲贪、断欲贪、越欲
贪，是名受离，如是受离如实知。

「云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，
是名想，如是想如实知。云何想集如实知？谓触集是想集，如是想集如实知。云何想
味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？谓想无常
、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若於想调伏欲贪、断
欲贪、越欲贪，是名想离，如是想离如实知。

「云何行如实知？谓六思身□□眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。是名为行，
如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行味如实知？
谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变
易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？[7]若行调伏欲贪、断欲贪、
越欲贪，是名行离，如是行离如实知。

「云何识如实知？谓六[8]识身□□眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。是名为识身
，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集，是名识集，如是识集如实知。云何
识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无
常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？谓於识调伏欲贪、
断欲贪、越欲贪，是名识离，如是识离如实知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 9,
b12-c24)

[6]〔如〕－【宋】【元】【明】。[7]若＋（於）【宋】【元】【明】。[8]识＋（
六识）【宋】【元】【明】。

＂相″者＂以目睽木″意思就是说用眼睛或其他感官以外观来判断该树木的材亍纹理
。即是说用＂名相″来推求＂实相″。(这在佛法上就叫做＂妄想″)＂想″者相下加
心即＂因名相而起心″这基本上是一种＂妄心″。＂想″这个字在心理学和佛学里讲
的非常类似，邱大刚师兄己说的非常完备,我在此画添足一番...

林煌仁 心所的活动~+心的活动,没有单纯心所

http://book.bfnn.org/books2/1812.htm

刚兄所说,就符合瑜伽师地论(把闻.思.修单独独立成三地,其编排上就是闻所成地
~~>思所成地~~>修所成地).欢迎各位加入《瑜伽师地论》．〈修所成地〉研讨班

想，无我见。思，是意行，有我见。

六触、六受、六想、六思、六爱.....顾虑、覆藏

苏法友说「想，无我见。思，有我见」听来有理，敢请教出自何典？感恩。

杂阿含

敢请教是出自杂阿含第几经? 我经读不够, 没印象杂阿含这经文, 倒是在大乘论看过
类似说法. 感恩.

（三六一）

如是我闻。

一时。佛住舍卫国□树给孤独园。

尔时。世尊告诸比丘。若有思量．有妄想。则有使攀缘识住。有攀缘识住故。入於名
色。入名色故。则有往来。有往来故。则有生死。有生死故。则有未来世生．老．病
．死．忧．悲．恼．苦。如是纯大苦聚集。若不思量．无妄想。无使无攀缘识住。无
攀缘识住故。不入名色。不入名色故。则无往来。无往来故。则无生死。无生死故。
於未来世生．老．病．死．忧．悲．恼．苦灭。如是纯大苦聚灭。

认真搜寻了一下，是没有文字完全一样的经文。

但是，回到最上面「想」的定义。想是思考、分析、判断。思也是思考、分析、判断
。有何差别？差别在有无攀缘识住。我简言为我见。

其实，想的定义从医学、心理学、教育学....来看都不一样，从不同经典来看也会不
同。重点是「四圣谛」、「缘起法则」。如何解释与「离苦」相关，对修行才有助益
。

苏法友好像有误解, 佛经中「想」和「行」的差别不在有没有我见. 请见前面各法友
的解释. 谢苏法友的确认, 您所谓以 "有没有我见" 来区分, 貌似不是据於阿含经.

名不正则言不顺, 容易鸡同鸭讲, 所以冒昧乱入 :-)

一般人想蕴和行蕴炽盛，一点捕风抓影(识)就反应过度。而大部份的识(input)都是
没有被妥善处理的(参考what the bleep do we know)，因为忙著想(evaluation)和
行(action)，Sutav? ariyas?vaka 学习把力量从想和行抽走，识会变得很全面，可
以觉察很细微的现象。 最後就是：‘Atthi vedan?’ti v? panassa sati
paccupa??hit? hoti y?vadeva ???amatt?ya pa?issatimatt?ya anissito ca
viharati, na ca ki?ci loke up?diyati.

那，五阴的活动里，何者是造作业因的开始呢?

而且，世尊不断在经典中提到五阴可去"观"，各位在实修时是以何种方式去观，观到
了啥呢?

I found Bikkhu Bodhi's translation to the passage quoted by Yap above: "Or
else mindfulness that 'there is feeling' is simply established in him to
the extent necessary for bare knowledge and mindfulness. And he abides
independent, not clinging to anything in the world."
http://dhammadesana.atwebpages.com/majjhima/majjhima_nikaya_010.htm