请教各位大德，佛教中的经典文献是否有提到资本主义或者阶层社会方面的论述？

当代人间佛教的走向 □□由宗教与社会互动角度审视

http://www.hongshi.org.tw/dissertation.aspx?code=8DCE6C794E214615AB54C48F6
BA569C4

佛教对经济与社会发展的态度

http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=98

台大佛学数位图数管

http://ccbs.ntu.edu.tw/

中华佛学研究院

http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00.html

BuddhaNet

http://www.buddhanet.net/ebooks.htm

Kyle, 谢谢你提供的资料。

以上文章确实指出现有佛教发展与资本主义社会的问题，但我想找出原始佛教中，佛
陀是否对社会群体体的经济行为，是否有所论点及看法。

我读楞严经-卷四：富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。
是等则以欲贪为本。

贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本
。

以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相□。恶业俱
生。穷未来际。是等则以盗贪为本。

如果贪欲造成轮续不断，随者力量大小，生於多资源的阶层者自然剥削少资源阶层者
，如人食羊。虽有因业力轮回，但人食羊这种阶层剥夺一样在。所以我想找出原始佛
教对经济活动，社群民生经济的看法，如有这方的资讯再请推荐，谢谢。

My pleasure, Robert! I will forward your message to some fashi s brothers
and sisters to see if he has any information for references =))

Thanks for your help, Kyle.

:)

就「阶级社会」来说，佛教是反对种姓制度的。

印度古代传统婆罗门教，将人民分为四个阶级：

1. 婆罗门：祭司。婆罗门教声称婆罗门种姓的人是梵天的後裔而行梵法，所以婆罗
门也称做梵志。职业即为祭司，要学习、教授吠陀经典，职司祈祷，是人神的媒介。

2. 刹帝利：王族、武士，统治刹帝利、□舍、首陀罗等三姓。

3. □舍：中产阶级。

4. 首陀罗：工人、农奴。

这四个阶级是世袭的，阶级的优劣是命定的，所作的职业也是世袭的，父亲是什麽职
业、儿子也必须作那个职业。贱民种性的人儿子还是贱民，永世不得翻身，一直到今
日的印度还是如此，这可算是最彻底的阶级社会了。

但佛陀强调一个人的好坏，不是由出生来看，而是由其身、口、意来看，身、口、意
善者，不管出身为何，就是善人；身、口、意恶者，不管出身为何，就是恶人。佛陀
的相关论证可参考《中阿含经》第150经（梵志品郁瘦歌逻经第九）:

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%
90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83#一五○_中阿含
梵志品郁瘦歌逻经第九_第三念诵

至於对经济活动而言，佛陀是有说了不少居士可运用的心态，例如「量入为出」：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌

护，不令多入少出也、多出少入也。如执秤者，少则增

之，多则减之，知平而舍。

如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少、出

多入少，若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆

名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其後。

或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如

饿死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，

是名正命具足。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

                       (CBETA, T02, no. 99, p. 23, b12-22)

另外，《杂阿含经》卷48第1283经、《中阿含经》〈善生经〉’ 《长阿含经》〈善
生经〉中，都有列举在家人可将收入作饮食维生、置产营生、投资求利、储蓄备用的
四分配置，值得参考。

在大方向上，佛教是主张布施的人有福，我为人人、人人为我的社会，以及须要的不
多、想要的太多，不要沈迷欲望的生活。

至於总体经济学之类，我就不记得佛教是否有相关的讲法了 :)

To: 邱大刚：

我了解佛教希望人们守戒，降低生活欲望，并且反对当时印度教的种姓阶级制度。

但我不解的是，是否佛教所谓的我们目前所依住的五浊恶世，就是物种阶级剥夺的结
构，所以佛教经文才多次劝人往生西方极乐净土，弥陀净土等，离现世而走向其他的
净土世界的观念。

我列出部分经文如下，经文皆有叙述世界的阶级剥夺情况：

楞严经－卷四：以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互
来相□。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。

药师经－第十大愿：第十大愿。愿我来世。得菩提时。若诸有情。王法所加。缚录鞭
挞。系闭牢狱。或当刑戮。及馀无量灾难陵辱。悲愁煎逼。身心受苦。若闻我名。以
我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。

不知我这样的看法有偏颇的地方？

不是每个佛教徒都是走『净土法门的.楞严经.药师经』，也有人是以今生证四双八士
为目的。享用你现在所拥有的资源不是问题，是错误的认为这些是我的，是恒常的，
是快乐的，是一定要执取更多的，才是问题喔。你有因缘享受你所拥有的不是问题喔
。你天生比人家高，比别人帅，出生在有钱的家庭，比人聪明，这些都不是问题。不
如理思维才是问题。你正常努力取得的也不是问题喔。不具正见才是问题

Robert Huang 所引用的经文，应该是表达了人世间的现象，世间无常、国土危脆。
例如佛世时婆罗门教就已讲种姓制度，但佛陀却主张打破种姓制度，僧团中还有除粪
人（比贱民还低贱）成为阿罗汉，证得最高的果位，这在当时的印度是骇人听闻的。

虽然世间有种种的压迫，佛经中所记载的「转轮圣王」则是如法治化的，以善法治化
，国家才可长可久：

《长阿含经》卷18〈3 转轮圣王品〉：「转轮王语小王言：『止！止！诸贤！汝等则
为供养我已，但当以正法治化，勿使偏枉，无令国内有非法行，自不杀生，教人不杀
生、偷盗、邪□、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉?、邪见之人，此即名曰我之
所治。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 119, c20-25)

《增壹阿含经》卷48〈50 礼三宝品〉：「当学给赐贫穷，教民孝养二亲，四时八节
以时祭祠，诲以忍辱，除□、嫉、痴行，此七法者，乃应圣王法也」(CBETA, T02,
no. 125, p. 809, a1-3)

越符合十善的，则越能升天作福。因此娑婆世界是五浊恶世没错，但为善为恶还是在
人一心，心净则众生净。

至於净土法门有多种，现在阿弥陀净土最常听到，但像南传国家比较流行在娑婆世界
修行、究竟苦边；若没证道的，则往生弥勒净土，到兜率内院听法然後跟未来佛生於
娑婆世界修行直接证道。这些就看每个人自己的选择了 :)

不如实知你现在当下的身心活动，不如实知内心感觉的升起，不如实知内心感觉的消
灭，不如实知感觉会来也会走，称为痴。不满足现在当下的身心活动，额外想要升起
什麽留住什麽称为贪。对抗排斥现在当下的身心，升起紧张，不安，嫉妒，愤怒等等
都是 □。如实知道感觉要来你挡不住，感觉要走你也留不住，知道你没有主宰力（
非我，非我所）知道无常，就慢慢有『明』也就是如理思维

所以在升起最少内心烦恼的的情形下，随顺自己的善缘，努力工作，没有违反佛教教
义，佛陀时代很多2果.3果的圣人在家弟子都很有钱，也很有势力。随顺你的善缘有
钱有势不违反佛教精神。

我知道您的善意用心。没有谁对谁错，我们对『如实知』的定义不同，所以变成各说
各话。小弟试论如下：『如实知』是只中第一毒箭，不中第二毒箭。是生身受，不生
心受。『如实知』是感受那你所感受的，而不去加上自己的意见。身受心法如实知是
，如实的单纯的体会身受心法的现状，不分析，不评论，不论断，不压抑，不随顺（
比较像是看著它，而不涉入它）。单纯的体会才能客观的观察。辨别善恶正好不是如
实知。您上面的例子的凡夫正好是不如实知的，找异性作对象，然後结婚这事至少要
中几百支毒箭才能成就。绝对不是不中第二毒箭。试分析如下：异性先分析美丑挑选
，第二毒箭，在评比个性好坏，第三毒箭，在幻想将来的美好，第4毒箭....错认有
一个独立真实的五蕴我，错认我可以主宰拥有，这是凡夫在一瞬间自动完成结连的所
有动作，这完全不是四念住如实知。请您抽空看一下大念处经。

<瑜伽师地论摄事分>二种愚夫之相。何等为二。一者於所应求不如实知。二者非所应
求而反生起。何等名为是所应求。所谓涅盘诸行永灭。而诸愚夫於当来世诸行不生。
都无乐欲。於诸行生。唯有欣乐。由是因缘於所应求及诸行生所有众苦。不如实知。
何等名为非所应求而反生起。非所求者。谓老病死。非爱合会。所爱别离。所欲匮乏
愁叹忧苦。种种热恼。彼於如是诸行生起。反生欣乐。於生为本一切行中。深起乐著
。於生为本所有诸业。造作积集。由是因缘於有生苦及生为本老病死等众苦差别。不
得解脱。如是名为非所应求而反生起

为了不同根性的众生、对治不同的问题，佛教有许多的法门，而每个法门不同的阶段
重点又不同。因此如果摆在一起，有时会有不相容的错觉。

就以最最早期的修行法门「慈心观」、「不净观」、和「安那般那」来说好了，「慈
心观」是佛教前印度就盛行的法门，「不净观」是佛陀最早曾教的法门，直到有比丘
厌世自杀，佛陀改教「安那般那」（观出入息），这些不同法门的「如实观」定义及
阶段就不太一样。

虽然都可纳入四念处的修行体系，安那般那的身念住是单纯的了知，慈心观要有慈爱
的作意观想，不净观则要则要以厌离作意。这些没有绝对的对错可言，只是针对不同
情形、不同对治的不同解药。安那般那对治散乱，慈心观对治□恚，不净观对治贪欲
，皆有特效的地方，但佛陀也说他的说法如同筏一般，从《阿含经》的「筏喻法」、
「船筏譬喻」、《般若》的「如筏喻者」到不论何宗派的经论都一再提到的譬喻。最
终不外乎以离贪□痴、究竟解脱为目的 :)

报告完毕，请稍息~

如实知并不难，不需要是圣贤，也不需要得定。而且初禅或是初禅的近行定并不难（
二禅的近行也不难），每天静坐30分钟到1个小时，几个月就可以到达，愿不愿意花
时间而已。不会比训练10公里的慢跑难，不会比一口气拉18次单□难。『有一乘道，
净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受
、心、法法观念处。若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道』
『世尊说正法律，现法得离炽然，说不待时，通达，现见，缘自觉知。』....世尊讲
的是不待时，通达，现见，现在就可以开始，现在就可以见到，没有说要是圣贤，也
没有说要得定。100％的如实知也许一下子还作不到，但是可以从1％开始，接著是
2％，接著是3％。我曾经把持咒念佛的电子计数器，拿著来数念头跟感觉，只要能辨
识出来的念头和感觉都按一下，这样一天下来就能辨识出很多念头和感觉...不断的
训练，接著就可以不用计数器，就是这样万分之一，千分之一的做到开始的，只要开
始做就已经是在『圣道』上。我可以一口气拉18次单□，休息两分钟在拉14次，休息
两分钟在拉12次。我不是天生可以这样做，是从拉不上单□，到拉一下开始的，一旦
可以拉1下，拉18次也只是需要时间。您的比喻真好：大海中的船，当遇到海里的漩
涡如何不卷入，这『正是』四念住要让我们亲身见到的，身心同时亲见念头的升起，
以及那股强大逼迫你卷入的制约的强大结使，无论那股力量有多大，无论你有没有屈
服，它会来也会走，於是就知道了，『不是我下令去做的』而是念头与身心自有它的
力量，於是亲见现见『非我』『非我所』『苦』『无常』『四圣谛就已经现见』。有
作四念住，但是作的不好，身心所见到的『那件事』，正是四念住要教育我的....小
弟现在当下也许不是圣贤，但是我已经走在路上，虽然步伐很小，速度很慢，但是很
踏实。

邱大刚 师兄说的好，找到自己适合的方法很重要。「慈心观」、「不净观」、和「
呼吸观」比较偏『禅止』，而『如实知』个人的感觉比较偏『观智』。所以才说定慧
等持，止观并进

「比较哲学」之类的思考方式，学术上有一些特定的研究方法，可以帮助我们在思维
经典法义，同时忍不住以现代学门的定义进行思考时，能够有一些更具系统的自我思
辨层次。

我自己在北京中央美院博士班研究「宗教美学/（敦煌）」时，受益於「比较美学」
的研究方法帮助，对於密教曼荼罗的结构与史观，才得以取得修行之外的思考视角。

我举一个例子，可见先前大家讨论互斥的是不同方法的不同阶段 :)

《杂阿含经》卷17：「佛告罗?罗：「有三受□□苦受、乐受、不苦不乐受。观於乐
受，为断乐受贪使故，於我所修梵行；断苦受□恚使故，於我所修梵行；断不苦不乐
受痴使故，於我所修梵行。

「罗?罗！若比丘乐受贪使已断、已知，苦受恚使已断、已知，不苦不乐受痴使已断
、已知者，是名比丘断除爱欲缚、去诸结、慢无间等、究竟苦边。」」(CBETA, T02,
no. 99, p. 119, b15-22)

对治随眠令不生起的方法是正念地观察已生受的本质。这样地培养正念力会有一奇特
的功能--可以打住对任何受起反应，甚至在反应开始之前就能止住它。

透过清楚地在起源点便察觉不善之念或情绪即将发动，行者最终能在反应刚萌芽的阶
段就断除它，为了作到这一点，必须广泛而且持续地修习受念处。当心思被美妙的感
官境、□念或无义的空想带跑时，此时要以更大的精进来修习受念处。这样的受显然
是「世间」类型的受，善巧地随观「世间受」是突破而不让它们影响心志的正确手段
。（以上解释是无著比丘著，苏锦坤译）

佛教有左派的理想,但度众的方式却是尊重个人自由意志的选择,又是很右派的