三藏中，「识」的定义。

关於「想」及「行」，感恩法友的解说，总结来说，

「想」是指「认知」作用 (是 recognition, 而非 thinking)，

「行」是指「意志」作用 (will)。

但「识」的定义 (眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)，小弟仍然很模糊(特别是
「意」识的定义)，希望法友能够根据三藏经文协助释义。感恩。

初步理解:

眼识 - 是大脑「视觉」作用。

耳识 - 是大脑「听觉」作用。

鼻识 - 是大脑「嗅觉」作用。

舌识 - 是大脑「味觉」作用。

身识 - 是大脑「触觉」作用。

意识 - ?

从时间顺序，视觉为例，先看到物品，才认知到物品，然後才有行为造作，因此先有
眼「识」才有「想」，然後才有「行」，但五蕴先提「想」次提「行」最後提「识」
，不晓得是否有特别的原因。也许是因为「意」识是最後一动？

眼识 - visual perception

耳识 - audio perception

鼻识 - olfactory perception

舌识 - gustatory perception

身识 - body perception

意识 - ?

时间关系，先提一点，从经文来看，「缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、
想、思（行）」，可确定的是「受、想、行」是同时发生。

另外我印象中这经文是表明「因果次第关系」，而不是「时间先後关系」，也就是在
极短的时间甚至同时间内，上述经文所描述的现象发生，好似「手拍桌子，发出声音
」，手、桌子同时接触，同时发声。但在严格说来「识」是否有早「受、想、行」一
刹那发生，还是同时发生，我有空再找找定义 ( Heaven Chou 知道南传阿毗达磨的
看法或许可贡献一下意见)。

要解析六识，那已进展到《杂阿含经》卷8的主题了，经文参见：

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%85%AB

六入处能接收六境：

1. 眼睛接收影像（色）而有视觉（眼识）

2. 耳朵接收声音（声）而有听觉（耳识）

3. 鼻子接收香臭（香）而有嗅觉（鼻识）

4. 舌头接收味道（味）而有味觉（舌识）

5. 身体接收碰触（触）而有触觉（身识）

6. 脑功能（意根）接收各种讯息（法）而有意识。

经由「意根」，才会有意识的苦或乐。例如眼根接触影像、生眼识，而「看到」後，
所看到的讯息传送到意根，意根接著对所看到的加以认知（意识）、执取。

这个过程，《中阿含经》卷58〈3 晡利多品〉是说：「眼根，耳、鼻、舌、身根，此
五根异行、异境界，各各受自境界。意为彼尽受境界，意为彼依。」(CBETA, T01,
no. 26, p. 791, b15-17)

也就是说，意根是由六根提供讯息，所谓「缘意、法，生意识」，这个「法」就是六
根传来的「讯息」。佛教的论中一般认为前一念的意识，成为下一念的意根，如此念
念生灭、念念相续。

这是每天无时无刻的起心动念，由意而执取，也能由意而舍弃。若意识能舍、能无我
，就是解脱自在，如《杂阿含经》卷8第229经所说。

感官接收的讯号传到最後，由意作最後的反应。当意触时不生爱，断了十二因缘的锁
链，就不会有苦。就生活上的讲法，意的「受想行识」是由「动念」开始，当意不起
心动念时，就没有後续一连串的受想行识（《杂阿含经》卷8第209经），因而不再受
到无常的苦。生活上如此，禅定也是一样。

这个问题很重要、很根本，经典里面文字需要合乎现代用语的解释才能□清。

首先，识与意识先□清。识，perception, 根触尘所生。意识，非前面五识，只有指
意根触法尘，也就是念头生起，大脑中过去记忆浮现。而大脑有视觉区、听觉区、嗅
觉区等，意识只有指记忆区，法尘指过去未浮现的记忆。以上是关於六入处的部分。

五蕴又有四识住，色、受、想、行都有「识住」（杂阿含，64）

攀缘四识住。何等为四。谓色识住．色攀缘．色爱乐．增进广大生长。於受．想．行
．识住。攀缘．爱乐．增进广大生长。

所以，先看到物品，才认知到物品，然後才有行为造作，因此先有眼「识」才有「想
」，然後才有「行」。再仔细分析，先有眼识才有想。想是意根与过去记忆比对，合
乎习性所爱，乐受生起，攀缘想下去，要不要买，想拿起来看看，意行推动身行，伸
手拿。其中需要各项感觉器官、神经系统、大脑系统相依相缘，缺一不可，所以五蕴
是无法切割，相依相缘。而时间与因果顺序不一定依照色、受、想、行、识的次序发
生、消灭。比如触电，反射动作收手是未经过大脑，直接脊髓神经反射处理。但是，
识在其中都有扮演关键串连的角色，前面四蕴必须依附在识才能在过程中串联运作。
识在五蕴中仍然是perception, 只是从六识变成前四蕴而生的四识。

接著，是重点：如何解脱？

比丘。离色界贪已。於色意生缚亦断。於色意生缚断已。识攀缘亦断。识不复住。无
复增进广大生长。受．想．行界离贪已。於受．想．行意生缚亦断。受．想．行意生
缚断已。攀缘亦断。识无所住。无复增进广大生长。识无所住故不增长。不增长故无
所为作。无所为作故则住。住故知足。知足故解脱。解脱故於诸世间都无所取。无所
取故无所著。无所著故自觉涅盘。（64经）

所以，重点是如何「攀缘断，识无所住，无复增进广大生长」，还是一乘道「四念处
」。

类似邱师兄所说的舍、无我见我慢。也就是拿起来看到标价买不起，於是放下，回去
不会念念不忘。世间事物都能如此看待，尤其是老、病、死，这样就不会有苦了。对
吧？

用南传阿毗达摩的这个表格，就可以很简单解释阿哲的问题，以下我也都是采用南传
阿毗达摩的观点来解释。

https://docs.google.com/spreadsheet/ccc?key=0AsYBswpKNsEbdEpIcTBfaGZwbU0zb
mVyWmVIb3pfVVE&usp=sharing

先解释一下心与心所，简单来说，这就是物件导向中的「物件」与「属性（及事件）
」。

物件 => 心 = 识

属性 => 心所 = 受、想、行

每一个心识的生起，同时也生起相关的受想行，他们是俱生俱灭的。

心所有五十二种，有「受」、「想」、及其他五十种，这五十种合称为「行」。五十
二种之中有七种是一定会生起的，其他的视情况生起，而经文中提到的「受、想、思
」就是一定会生起的心所。

由上述的表格来看，前五根及五境都是色法，所以若生起「我看到了...我听到了
....我嗅到了....」就表示眼识、耳识、鼻识....生起了。

而意识就是以「法处」为目标，也就是「受想行蕴」，即五十二心所。（细微色与涅
盘这里先不管）

例如我看到一根针，这是眼识。（眼＋针（色法）－＞眼识）

我被针刺到，这是身识。（身＋触－＞身识）

被刺到很痛的话，此时身识同时也生起的受是苦受。

此时我们感觉痛，苦受被察觉，这是意识。（意＋苦受－＞意识）

若是被偷偷刺到，但我们觉得这是被针刺（想蕴），也是意识。（意＋想（认为是针
）－＞意识）

总之，只要不是「看听嗅□触」等五识，那都是属於意识了。

我补充一下。

在微观的理论上，心与心所是同时发生，也就是受想思（及其他心所）是同时生同时
灭的。

但在巨观时，则我们的感受并不是同时。

例如看到一朵花，一开始只是识知花的颜色，接著是花的外观，进而知道花的名称，
如果此时知道这是一朵罕见的美丽花朵，则又生起喜悦，生起强烈的乐受。

在微观中，每一心识刹那都有受、想等心所生起，只是这些都只是片断的，但真正想
起这是什麽花，接著又生起乐受，可能都是几秒之後的事了。（论中说一秒钟就有上
十亿个心识刹那了）

因此要说受想行的发生顺序，就要看是要讨论微观的或是实际的经验，这二者是不同
的。

<俱舍论>色蕴好比装东西的器皿，受蕴就如饮食，想蕴就同助味的调味品，行蕴好似
厨师，识蕴譬如吃食的人。....是不是杂阿含经的"识食"! ^^

<俱舍论>而在第一有中（非想非非想处），思心所最胜，思是行蕴所摄，所以行相最
明显。这色、受、想、行四蕴就是识所住处，识住於其中，很明显地就像世间播种於
田的次第一样。~~~>这段就在说明,五蕴在禅定上来说色蕴是最粗的,受较色微细(比
色蕴难发现),依次更微细更难发现

这部分在<俱舍论>第一卷就解释得很精采(真的....^^),文字现代话的翻译去净心文
教基金会张西镇老师找

意识 - ?~~>总括上面五识成第六识

"识"是产生分别作用的"蕴"。

耳识 - 我执的声尘分别作用。

鼻识 - 我执的香尘分别作用。

舌识 - 我执的味尘分别作用。

身识 - 我执的触尘分别作用。

意识 - 我执的法尘分别作用。意识统合前五识作用然後末那识起坚固执著....生老
病死从此流转.

哈哈，这问题有趣。我觉得递回函数不必等他跑完才算知道结果，厉害的人看到函式
本身就知道结果了，要不然无穷回圈就解不了了，如同无始轮回一样 :D

<俱舍论>有漏名取蕴,亦说唯有诤及苦;集;世间;见处;三有等....谓立取蕴,亦名为蕴

所以"蕴"是复合名词,这有点像"鞭炮"一点火就碰....

识=六根和合？

Aw Hann Haur 可能想说的是 识=根境和合 :)

例如眼识是眼睛（根）看到影像、颜色（境）时，所因缘产生的。