四禅的定义及修证四禅的方式?

根据下列经文 (其中七觉分包含定觉分，定觉分包含四禅)，证四禅是证四果的必要
条件。

杂阿含经卷第二十七（七三五）

一时，佛住舍卫国□树给孤独园……如上说。差别者：「如是比丘修习七觉分已，多
修习已，得四种果、四种福利。何等为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗
汉果。」

杂阿含经卷第二十六（七一五）

何等为定觉分食？谓有四禅思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名
定觉分食。

而根据中阿含经，四禅的状态描述於下:

中阿含经卷第四十六（一七六）

彼行禅者离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。

复次，行禅者觉、观已息，内靖、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游
。

复次，行禅者离於喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐
住、空，得第三禅成就游。

复次，行禅者乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就
游。

但以初禅为例，根据上述经文，似乎不易直接理解初禅的状态。举例来说，所谓的离
欲，是指什麽? 是指对任何事物完全没有任何贪爱? 如何确认这一点? 有觉、有观，
後来被改翻成有寻、有伺，这两者的意义有很大的差异，之前的翻译出了什麽问题?
寻、伺，字面上的意义也不是那麽容易理解，和四念处的关联性又是什麽? 寻，字面
意义是主动寻求，但四念处似乎并不强调主动寻求，而是把注意力放在对境上 (比较
像是"伺")。

不晓得是否能从其他经论交互参照，而得到较完整的理解?

修正: "证四禅是证四果的必要条件。" => "证四禅是证四果的充份条件之一。"

「寻、伺，字面上的意义也不是那麽容易理解」

《中华佛学百科全书》

[寻伺]：

「寻」者，旧译「觉」，为粗略推求诸法名义的思惟作用。...「伺」者，旧译「观
」，乃细心伺察诸法名义的思惟作用，不遍於一切心，不起於一切时，其性虽迟钝，
但深入推度名身等，与「寻」同有等起语言之作用。

[心所有法]

寻∶是寻求、思考的意思，即专注其心於所缘。

伺∶是伺察，即深深考察，数数思惟於所缘。

「寻」与「伺」的区别是∶寻粗伺细，前者初置心於所缘境，後者数数用心继续思惟
。

就「觉」、「观」的定义来说，可先参见狮子吼站阿含简注，「有觉有观」：「觉」
与「观」两者皆有。「觉」又译为「寻」，是引导的注意力；「观」又译为「伺」，
是持续的注意力。例如打坐前心念本来在其他地方，打坐时将心念转移引导至呼吸，
就是「寻」；接著将心念持续保持在呼吸，就是「伺」。

Ming-Hong Bai列出的解释是中国最常见的解释。至於阿含简注的解释是参考南传的
翻译，而且对照过一些论当中的解释的，意理上应该符合中国的解释，但又比较容易
理解。

初学者当然要作意专注而「有觉有观」。习惯成自然，就不须要自己一直提醒自己，
渐成「无觉无观」。「无觉无观」没什麽神秘的，只不过就是自然的不须要寻、伺了
，定力强时不须特别作意就定了。

但初禅、二禅的重点不只在「有觉有观」或「无觉无观」，初禅还有「离欲、恶、不
善法……念持喜安」，二禅还有「内静、一心……定生喜乐」。

以上还只是学佛ABC，若我有讲错还请更正，若有法师讲的不同也请告知，大家用经
律□正。当然更重要的是实际体会了。

初禅的「离欲，恶、不善法……离生喜乐」当中的「离欲」，和离开「欲界」应该是
同一回事，也就是离於欲界众生的贪爱。因为经载有初禅即可超越欲界，而到色界的
层次。

「欲界」的定义是「有淫欲和食欲的有情众生居住的地方」，同这角度来分析，这边
的离欲起码包含离淫欲和食欲。

以上只是很粗略的回覆，如果大家有其他依经论的定义，还请多加指点。谢谢！

正哲兄，阿毗达摩，清净道论，有很多解释，您自己去看看会有很多帮助。定力本身
是中性的能力，他和解脱本身关系不大，佛陀是希望我们拿这个定力来起观智，逆生
死之流。

清净道论里面有所有定力的锻□方法。阿毗达摩里面有所有的物质现象，心理现象的
定义与描述。

可否说:初禅的「离欲，恶、不善法……离生喜乐」当中的「离欲」是暂离 (在定中
离欲，出定则未必离欲)，不等於「厌、离欲、正向灭尽」当中的「离欲」是断、永
离?

正哲兄：http://www.taiwandipa.org.tw/index.php?url=40-30&prg_no=k    这里
可以请书，别忘了也助印一些，有阿毗达摩和止观相关书籍

识文兄说得是。初禅的「离欲」只是伏住欲界的欲望，并未断，出定後欲会再因缘生
。三果的「断贪」是断除了三界的贪欲（欲爱、色爱、无色爱），程次高很多。

顺便把南传阿毗达摩的「寻」的解释给贴上来（「寻」是属於「行」阴的一种）：

伺：

@@...我想看这本书...

■《阿毗达摩讲要（上集）》玛欣德尊者 讲述

https://www.facebook.com/groups/515646075169868/515940421807100/

■《阿毗达摩讲要（中集）》玛欣德尊者 讲述

http://www.taiwandipa.org.tw/images/k/k861-0.pdf

■《阿毗达摩讲要（下集）》玛欣德尊者 讲述

https://www.facebook.com/groups/515646075169868/515946085139867/

这本书真的是说不出的奇妙，可以把整个身心说的清清楚楚，看过这本书，比看到物
理学化学还振奋，色聚的部份比较难懂，但是後面的心真的是很精采

周福福师兄, 我的看法刚好和你相反. 色蕴还好懂, 名法的部份真的很复杂. 不过我
是看 《阿毗达摩概要精解》这一本, 它的内容在细节方面有比较多的介绍.

色蕴确实在理智上好懂，但是目前还看不到色聚，所以觉得『自己的懂』很虚
........

阿皮达摩讲要上中下看完以後，我打算在看一次阿毗达摩概要精解

那诸位师兄 有没有推荐的译本可告知那边买@@? 感恩 合十!

蔡师兄是在问阿毗达摩讲要吗? 这里可以请书.

http://www.taiwandipa.org.tw/index.php?url=40-30&prg_no=k

有电子档：

http://99sangha.blogspot.tw/p/blog-page_29.html

怎没有人推清净道论?

可能因为这样子就推荐不完了 :p 套句网友的话，「层级」来说还是经优先，论有一
拖拉库，而且彼此间观点会有所出入  :) 不过当然就大家探讨不同来源的资讯，也
都是可交流的，而且我相信阿哲也会谢谢大家集思广益、分享心得。

感谢各位师兄！！愿吉祥 合十！

四禅 跟 四果 应该是没有绝对的关系。例子就是舍利弗跟目犍连尊者 他们都是听到
四句偈 就证入初果法眼净。而经上也有提到，有另外一些人则是禅定修很好但还是
不能解脱。一般来说 要契入四果的最低状态要求应该是 五盖不起，这应该跟近分定
相同。四禅并不容易练，基本上要远离人群专心修定才有办法。有不少论典有提到某
些过程，至少有取相，似相, 遍相...等等 这些禅观稳定的阶段可做最基本的判定。
近分定相对来说比较容易，基本上可以专注在禅观的对象，不会分心或是昏沉具备一
定的清晰度 则虽不中亦不远矣。而七觉支基本上就是针对心的状态去修正，太沉、
太高亢、太懒的就用适当的态度把心拉回平衡的状态。不过经典上有看到某些人，禅
修一直没有进展的时候，佛陀建议他修四禅。所以应该是 每个人所需要的禅定状态
不同，基本上最低要求是五盖不起，但是否需要到四禅这种阶段的稳定性，则视不同
个案而定。