想请问，释迦牟尼佛是否说过类似「极缓慢的呼吸，可使心灵变得平静。」这样的话 ？ 个人在网路上查到《佛说大安般守意经》中提到的「数息」，但没有发现白话文的对 照版本，自己也读不太懂，因此来此向各位讨教，敬请不吝赐教。
佛说大安般守意经,第一次听到有这部经
真赞，有人问实修的问题 :) 在安般（观出入息）一阵子後，因为专注在呼吸上，因此心会更平静，呼吸也会变缓 慢。 但因果关系似乎不单是因为「呼吸慢」而「心灵平静」，而是因为专注在所缘（呼吸 ）上，因为专注、心无旁骛，因此呼吸慢、因此平静。 是有《大安般守意经》，安世高所译，内容很重要。另外像是《增壹阿含经》【安般 品】也是教导安般的经文。
太感恩了！现在就正在研究《增壹阿含经》【安般品】的内容。 :D
我觉得不太对,应该是当呼吸快(短)被"觉知",呼吸慢(长)被"觉知",所以才专注在呼 吸上(所缘)、心无旁骛
《大安般守意经》内容非常详细，把数随止观转净这些次第一语带过，甚至「三十七 道品」在此经中就五个字，但一般说来要研究好一阵子才能比较了解三十七道品 因 此初学者不懂《大安般守意经》是正常的。 《增壹阿含经》【安般品】会比较好懂，不过虽然看起来简单，却是字字珠矶，每一 句话可能是要修习很久的进度。如果要白话的，以下有南传安般守意经的翻译文可参 考对照（刚发现我将近二十年前输入的经文还在电脑上）： 安 般 守 意 经 译 文 释广净法师译 ◎ 第一节 ◎ 如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、 摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱□罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿 那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十 人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四 十人者，因此新进比丘经上座教诲，日渐得大进步。 时当月圆日的晚上，夏安居结束，举行自恣大会。佛世尊露天而坐，众比丘 环绕周围。佛陀环视僧团而开示说：「诸比丘，我很欣悦看到你们在安居後所得 的道果，我知道你们还可以得到更高成就。还未得的果位，你们得以得到，还未 证悟的，你们得以证悟，我将停留在此，迄下月月圆。」 乡村比丘听说佛将停留一个月，都聚集到舍卫城听佛教示。於是诸上座更热 心教诲新进比丘。有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比 丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新进比丘经上座教诲，日渐得 大进步。 时当次月月圆之日，世尊露天而坐，环视僧团而告之曰： 「诸比丘，我们的僧团既纯且善，不作琐碎之谈，不说绮语，堪受供养，为 世之福田。此僧团世所稀有，远人闻风亦均负笈而至。 「诸比丘，此僧团有比丘已证阿罗汉果，漏尽圆成，已舍诸担，正遍智慧， 最终解脱。有比丘灭尽最初五结，证不还果。有比丘灭尽最初三结，证一还果， 他们已断贪□痴三结，只需在再轮回一次。有比丘灭尽三结，证预流果，永不退 转，必趣涅盘。有比丘常修四念处。有比丘常修四正勤。有比丘常修四神足。有 比丘常修五根。有比丘常修五力。有比丘常修七觉支。有比丘常修八正道。有比 丘常修慈观，有比丘常修悲观，有比丘常修喜观，有比丘常修舍观。有比丘常修 不净观，有比丘常修无常观，有比丘常修安般念。 「诸比丘，持续不断修习安般念，能获大果，能致大誉。持续不断修习安般 念，可令四念处修习圆满。持续不断修习安般念，可令七觉支修习圆满，持续不 断修习安般念，可令智慧解脱完成。 ◎ 第二节 ◎ 「诸比丘，如何修习安般念，如何持续不断修习，能获大果，能致大誉？ 「诸比丘，如此，比丘或往林中，或往树下，或往寂静处，结跏趺坐，端身 正直，系念在前。息入知正入息，息出知正出息。 （＊吸气，行者知道他正在吸气；呼气，行者知道他正在呼气。） ．吸入的气很长，行者知道『我正在吸入长息』；呼出的气很长，行者知道『 我正在呼出长息』。 ．吸入的气很短，行者知道『我正在吸入短息』；呼出的气很短，行者知道『 我正在呼出短息』。 ．『我正在吸气，同时注意到我的全身。我正在呼气，同时注意到我的全身。 』行者努力练习。 ．『吸气我令全身宁静祥和，呼气我令全身宁静祥和。』行者努力练习。 ．『吸气我感到喜悦，呼气我感到喜悦。』行者努力练习。 ．『吸气我感到快乐，呼气我感到快乐。』行者努力练习。 ．『我正在吸气，同时了知我心理的活动。我正在呼气，同时了知我心理活动 。』行者努力练习。 ．『我正在吸气，同时使我心理的活动宁静祥和。我正在呼气，同时使我心理 的活动宁静祥和。』行者努力练习。 ．『我正在吸气，同时觉察到我的心。我正在呼气，同时觉察到我的心。』 行者努力练习。 ．『我正在吸气，同时使我的心愉悦祥和。我正在呼气，同时使我的心愉悦 祥和。』行者努力练习。 ．『我正在吸气，同时集中我的心念。我正在呼气，同时集中我的心念。』 行者努力练习。 ．『我正在吸气，同时疏解我的心结。我正在呼气，同时疏解我的心结。』 行者努力练习。（解放我的心） ．『我正在吸气，同时观察诸法无常的本性。我正在呼气，同时观察诸法无 常的本性。』行者努力练习。 ．『我正在吸气，同时观察诸法离染。我正在呼气，同时观察诸法离染。』 行者努力练习。 ．『我正在吸气，同时观察解脱。我正在呼气，同时观察解脱。』行者努力 练习。 ．『我正在吸气，同时观察出离。我正在呼气，同时观察出离。』行者努力 练习。 「诸比丘，如是修习安般念，如是持续不断修习，能获大果，能致大誉。
◎ 第三节 ◎ ． 「诸比丘，如何修习安般，如何持续不断修习，能令四念处修习圆满？ 「诸比丘，当行者专注於呼吸， 吸气行者了知『我正在吸气』； 呼气，行者了知『我正在呼气』； 呼出长息了知『我正呼出长息』； 吸入长息，了知『我正吸入长息』； 呼出短息，了知『我正呼出短息』； 吸入短息，了知『我正吸入短息。』 当出入息时，了知一切身，了知『我正令全身宁静祥和。』行者坚持安住观 身在身，全然了知他的状况，超越世间所有之执著、忧患。行者如此专注安般修 息四念处的第一念处——身念处。 ． 「诸比丘，当行者专注於呼吸， 吸气行者了知『我感到喜悦』； 呼气，行者了知『我感到喜悦』； 吸气，了知『我感到快乐』； 呼气，了知『我感到快乐』； 呼气，了知『我心理的活动』； 吸气，了知『我心理的活动』； 吸气，同时令其心理的活动宁静祥和； 呼气，同时令其心理的活动宁静祥和； 行者坚持安住观受在受，全然了知他的状况，超越世间所有之执著、忧患。 行者如此专注安般修息四念处的第二念处——受念处。 ． 「诸比丘，当行者专注於呼吸，吸气呼气了知其心；使其心愉悦祥和集中心 念；令心解脱。行者坚持安住观心在心，全然了知他的状况，超越世间所有之执 著、忧患。诸比丘不修习安般念则不能得到任何禅定智慧。 「我正在吸气，同时观察诸法无常的本性。我正在呼气，同时观察诸法无常 的本性。』行者努力练习。 「我正在吸气，同时观察诸法离染。我正在呼气，同时观察诸法离染。』 行者努力练习 「我正在吸气，同时观察解脱。我正在呼气，同时观察解脱。』行者努力练 习。 『我正在吸气，同时观察出离。我正在呼气，同时观察出离。』行者努力练 习。 ． 「诸比丘，当行者专注於呼吸，照见诸法无常、离染、解脱、出离的本性。 行者坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有之执著、忧患。 「诸比丘，如此修习安般念，如此持续不断修习，能令四念处修习圆满。 ◎ 第四节 ◎ 「诸比丘，如何修习四念处，如何持续不断修习，能圆满安住於七觉支？ 「诸比丘，若行者恒坚持观身在身，观受在受，观心在心，观法在法，无分 散意，＊＊可令念觉支坚固，念觉支坚固故，念觉支能趋於圆满。 （＊＊全然了知他的状况，超越世间所有之执著、忧患。） 「若行者住於念（专注，禅定状态）无分散意，能审视心中生起的诸法—— 心的对象，能令第二觉支——择法觉支生起趋於圆满。 「若行者持续、坚持不移观照、审视诸法，无分散意，能令第三觉支——精 进觉支生起趋於圆满。 「若行者精进坚固，沉著住於修习之流，则离欲喜起，能令第四觉支——喜 觉支生起趋於圆满。 「若行者住於喜的状态，无分散意，能令身心轻安，身心经安则令第五觉支 ——轻安觉支生起趋於圆满。 「若行者身心轻安，则心易达於定境，能令第六觉支——定觉支生起趋於圆 满。 「若行者住於甚深禅定中，能除诸分别，令第七觉支——舍觉支生起趋於圆 满。 ◎ 第五节（本节原译文就有点模糊不清） ◎ 「诸比丘，如格修习七觉支，如何持续不断修习，能令正智解脱完成？ 「行者住寂静处，遵循七觉支之道，观诸法离欲，可令念觉支修习，如是乃 至择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支修习，如此修习七觉支能令正智解脱完成 。」 ◎ 第六节 ◎ 佛世尊说此经已，诸比丘皆大欢喜。 关於南传本经（ANAPANASATI SUTTA）汉译有汤用丹译（中） 南传四念处经（SATIPATTHANA SUTTA）有忍慧译（中） □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 上文恭录自『菩提树』杂志第 42 卷 第 10 期，1994 年 9 月号。
乔瑟夫兄您说得也没错，我们讲的是不同的阶段。您说的是「出息长知出息长、入息 长知入息长，出息短知出息短、入息短知入息短」这个阶段，而我讲的是「有时有息 亦复知有，有时无息亦复知无」这个较後面的阶段，是应对楼主原发问提到「极缓慢 的呼吸」而讲的 :)
其实从最初到定得阶段这中间还有"五盖"要打败(对治)
http://web.it.nctu.edu.tw/~hcsci/hospital/life/zen.htm 其实我还蛮喜欢这套 禅法