世间广义的说是 六入、触、受、爱取有生老病死，也就是各种感官、觉知可以认识
到、感受到的一切，以及随之而来的烦恼还有生灭。所以世间可说是妄，而菩提代表
真。这个命题就是讨论，往真(解脱)之路，不该绕过妄(世间)。

经上也有说，外道修障蔽六根之法，以为可以离妄。佛陀教之以对於各种感受，必须
放下爱恨，仔细观察，保持舍心，正念正智。

也可参考同时代的永嘉大师说的，"无明实性即佛性，幻化空身即法身。"

仅供参考

六祖坛经，悟法传衣第一章，，，善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何
以故，为世人八万四千尘劳，智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念无忆无著。
不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。"于一切法不取不舍"。即见性成佛道。

这里不取不舍，所指是世间法吗？也是智慧观照吗？

不取分别.

郭师兄，不舍做何解，是否是观照不舍

不用舍,观照则取.爱憎不关心,长伸两脚卧.

六祖说本来无一物,何处惹尘埃.六祖也不会认为自己是真修道人.这个真修道人是指
用对方法修道的人.不见世间过,是说真正往对的方向前进的人,只看到自己对的方向
.不会去把别人的方向挂在自己心上.

rg shi 那你可以参考一下星云法师的解释。

"以智慧观照"，于一切法不取不舍。可以吗，郭师兄

正见名出世 邪见名世间 邪正尽打却 菩提性宛然,正见能离烦恼,离烦恼就是出世,不
正确的见解仍然无法脱离我执的分别,则溺於世间.正见,邪见出世间入世间不再是障
碍了,菩提的本来面目从来没有改变过.

陈师兄,您取智慧了.

观与取是否是同一意思。观有为法与取有为法一样吗？观自在，取自在吗？

观是觉察的意思.觉察是佛性之用.有妄念才会取,妄念不生则不取.不为所著所以能观
自在.

以智慧观照，于一切法不取不舍。。是六祖教言，。。我没本实取智慧也，郭师兄

善!!自接触坛经以来即非常喜欢此偈

「于一切法不取不舍」这是很深的层次了，一般人还没办法谈到这层次。许多经中都
有说类似：

[连舍也不能执著] <中阿含、十八、七、七五>

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若比丘如是行，无我、无我所、我当不有、我所当不有，

若本有者，便尽得舍。

阿难！若比丘乐彼舍、著彼舍、住彼舍者，阿难！比丘行

如是，必不得般涅盘。

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这些都是四禅的程度以上了，四禅的禅支是「舍、念清净」，而要超越四禅则是连「
舍」也不执著。

至於我们苦哈哈在人间的凡夫，还是得先舍得 :)

佛法在世间~不离世间觉~~出世入世[以境验心]~~入世出世~[以法验心]!!以证不二
!!....顶礼 诸位前辈大德

六祖开示摩诃般若，教你不离世间觉，偏偏要离世定中找。四禅还须智慧觉，

善知识，自性能含万法。是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善。尽皆不取不
舍，亦不染著。心如虚空，名之为大曰摩诃。。六祖坛经

离世名出世间 觅菩提名找正觉 就好像找有角的兔子一样 能找到的就不是出世法 能
得到的就不是菩提 所以金刚经上说（无有少法可得） 慧能大师言 本来无一物 菩提
自性本自清净 犹如虚空。虚空中能抓住有麽？虚空中能得到无麽？

譬如有人张眼见色闭眼见空 色/空可得麽？缘受苦缘受乐 苦/乐是常是无常？色即是
空 空即是色 色空意思不同 本质是一样 菩萨是叫我们不要落入种种相对的层面  若
入相对烦恼即是菩提 菩提即是烦恼毫无分别