在这个网络时代里，什麽是正确的佛法，什麽是正确佛学，什麽是派系才是佛陀的传
承佛教，？求正解。

正确的定义又是什麽？

是想深一层了解什麽是真正是佛陀所教，解脱生死轮回之苦。

以下这段开示还是历久弥新：

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    有法义争论要如何知佛正法？

    佛陀设定一个检核的原则：对照经典（Sutta）——法，来审查及判断，并与□
奈耶（ Vinaya ）——律作比较。这个原则是建立在不相信任何人，或不以任何人为
权威的基础上。

    若有人发表论述，自称是从佛陀或一群博学的长老听来的教法，如果我们对他的
言论产生怀疑，佛陀说要用二种方式进行检核：

    （一）对照经典以审查、判断。经典是将各种不同的教诲予以系统化集成，它有
明确的轨则，若某种说法不符合这个轨则，那麽就抛弃它。

    （二）与□奈耶比较。□奈耶是一种典□、准绳、明确的制度，若某种说法不符
合这个制度，那麽就抛弃它。

    这是个保障的工具，即使佛教延续了二千年、三千年、五千年，甚至数千年、数
万年，假如这个原则一直保存使用，佛教或法、律将不会被毁灭或混淆。所以它是一
个非常有用的原则，名叫「四大教法」，这是佛陀设定以经和律作为检核根据的教导
，他没有提到阿毗达磨（Abhidhamma，论），只提出要以经来审查、判断，及与律作
比较。

 节录自『一问一智慧』，佛使比丘著

如实用佛使比丘的智慧，学佛法应走向南传上座部会比较踏实，是吗？，请提点。

南传依据南传经、律来捡择，北传依据北传经、律来捡择。

若照四大教法所言，没有任何人或後世的部派是绝对的权威，而是要由行者自行依经
、律捡择 :)

请问法华经，金刚经，梁皇宝忏是佛陀所教的经典？

「梁皇宝忏」是梁武帝的时候宝志禅师所编集而成的，自然不是佛世时的「经、律」
的内容。这不是说梁皇宝忏没用，只是不会以之来判别经、律，就如同宪法、法律、
命令的层级，法律违反宪法则无效，命令违反法律则无效。不是说命令就不对。

《金刚经》、《法华经》就说来话长了。《金刚经》有各种译本而且还蛮一致的，纵
使在学术界来说也是归类於初期佛典，在佛经从口传而转为书写时已存在了。《法华
经》比较复杂，不同译本间有较大的出入，一言难尽。若对某经的义理有疑问，可以
经典交叉比对，佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，不会自打嘴
巴，更不会诳语，重要的义理佛陀自然常开示，就可以比对出来。

南传是在巴辣甘波布（Parakkamabahu）王时，统一锡兰，受他的老师舍利弗（
Saliputta）影响，认定无畏山派及祗陀林派是异端，加以整顿，独尊大寺派，也烧
了所有非五尼柯耶的经典，要不然那之前锡兰或南传也是有其馀经典的。因此不能单
以南传有没有而判定经典真伪，没那麽简单。

当然，另一方面，南北传都有的经典，也就是阿含经/尼柯耶，自然可以肯定传承自
佛陀（纵使经过千年传抄而南北传的有些小地方不同），这也是学术的观点。

请问在世问有伪照经典吗？又请问法友那几部经典会是真实经典？

如果要由『什么是派系才是佛陀的传承佛教』来作为判别及学佛的依据，那是注定会
翻船的。因为派系里面也是人，佛世时学佛只有世尊这一派，弟子众照样是有人解脱
有人下三恶道。如果是依照世尊所说得四大教法来判断，缺点是得自己先深入经藏
(先由北传四阿含或南传尼柯耶)，一开始会多花点时间，优点是比较不容易被说法者
自己的观点所误导。

今天不管学了那一派 那一宗 依经依律 是否有如经及律中所述 有没有达到贪 □ 痴
的灭除 如实的观照缘起 答案也只有自已才知道 烦恼还有嘛? 还觉苦嘛? 可以安心
的死了不再後有了嘛?

凡师那个我看成空的@@~有真的法嘛 那些法又是真的呢? 禅修时 现在使用佛法上教
的嘛? 这个法从那里来的呢? _/\_

Rick Cheng 问在世问有伪照经典吗？当然有，甚至像一贯道等也伪造佛教经典，不
必尽信。

问道：「又请问法友那几部经典会是真实经典？」初学者最简单的方法就是查大藏经
经目，不在大藏经列表中的则是伪经，在大藏经「疑似部」的则自古即疑伪，须存疑
。中文大藏经到 http://cbeta.org 找就有了。

至於在大藏经当中，偶有经典中言词奇怪，有违其它绝大多数经律的，则也不可尽信
，但这已经是老手才能分辨的了，通常要读完阿含经才有足够的基础辨别。

至於真正「真实的经典」，是要自己亲身体证的，这层次就高了。

三法印为基为心，依四依为正法相。纲络只能做到学佛的闻，还有思修就要依止皈依
师父了。

在网络时代里，如实修行且相信南北经典应该多些参阅对照，以免掉脱进偏正法里。