能问一个问题吗....

听说「大愿法师认为，根据杂阿含经，根据实修，上座部佛教不究竟」, 真的吗?

熟悉的法友, 能帮忙分析吗?

大愿法师实修很好

法师对其他宗派还有法门的想法

没上传视频到网上

可能不适合在网上说

就我知道的来说

大愿法师宗杂阿含

不宗其他阿含

又认为杂阿含内容很多错误

想法和上座部佛教就会不同

大愿法师据他的实修评论别的宗派还有法门 不究竟

他对别的宗派还有法门 的了解

不一定真确

貌似常误解

我呢 是觉得

就学法师实修四念住

不要对大愿法师对其他宗派还有法门的想法 当真

法师对其他的宗派还有法门 了解不深

我呢 常发现误解别的宗派还有法门

因为误解所以批评

会不会害自己 毁谤佛法呢

我不知道大愿法师，在什麽的情况下说了这样的话，或许他有他有的用意。但如果没
有经典的依据，很容易出错，乃至果位上的认知也会出问题。

之前有一位法师，私下都跟信徒说己证了几果，但我看他的戒行，以及他身边都是比
丘尼，都会有一些肢体上的接触，我打一个问号，我问他的信徒，这位法师是走禅宗
路线的果位吗？还是走济公禅的路线？所以在没有经典及戒律辅助，很佛法上的认知
会有错误。包括自己的行为。

南传佛教，每一个系统都有他教法，这一些教法，也是无非是使人达到苦的止息。在
南传系的禅师们．他们不会跟信徒宣说自己己经是几果位的圣者，也很少看到这一些
禅师们在攻击，那个派别或是禅师教导错误。

有没有一种药根据临床实验,可以对治所有的疾病?

YJ你要多到寺里听法

就我过去听的法

大愿法师过去就说这样

只是 没上传到网上

貌似上传到网上的视频 有挑过

我曾经很相信

自从在上座部学习

才知道不一定真确 常误解

就学法师实修四念住

不要把他对其他宗派还有法门的想法 当真

不要因为误解所以批评其他宗派还有法门

感恩Lucangel Su法友整理, 学术界认为说 「《长尼迦耶》、《中尼迦耶》、《增一
尼迦耶》和《杂尼迦耶》」是同一排定次序, 主张杂阿含「最古或者最初结集所结集
的法都在SN或SA内，都只是对於佛教史不了解所造成的迷思。」

出处: 1.巴利圣典协会创立者托马斯·威廉·里斯·戴维斯在1902年写的《佛教印度
》. 2.印度学者劳（B.C.Law）在1933年写的《巴利语文献史》. 3.印度学者般德（
G.C.Pande）在1957年写的《佛教起源研究》. 4.印度学者沙劳（K.T.S.Sarao）在
1989年写的《古代印度佛教起源和性质》.

大愿法师开示说: '佛陀从来没有在解释色阴时，将整个宇宙万物全部归纳在色阴里
面'

佛陀曾在噶拉玛经 Kalama Sutta 开示说: '不要因为导师、长者的威信，就信以为
真'

法友深思....

《杂阿含经》卷1：「当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、<<若外
>>，若?、若细，若好、若丑，<<若远>>、若近，彼一切悉皆无常。」(CBETA, T02, 
no. 99, p. 4, c26-28)

《杂阿含经》卷2：「云何色如实知？诸所有色，<<一切>>四大及四大造色」(CBETA,
T02, no. 99, p. 9, b12-13)

《杂阿含经》卷2：「<<若可阂可分，是名色受阴。指所阂，若手、若石、若杖、若
刀、若冷、若暖、若渴、若饥、若蚊、虻、诸毒□、风、雨触>>，是名触阂，是故阂
是色受阴。复以此色受阴无常、苦、变易。」(CBETA, T02, no. 99, p. 11,
b26-c1)

《杂阿含经》卷2：「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若?、若细
，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在」(CBETA, T02, no. 99,
p. 7, c4-6)

《杂阿含经》卷3：「若所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若
细，若好、若丑，若远、若近，彼一切正观皆悉无常」(CBETA, T02, no. 99, p.
16, b6-8)

《杂阿含经》卷1 2 3 数下去....

几百个《阿含经》经文都说色受阴包含内外一切的色

南传更清楚

见阿毗达摩概要精解

没观外色非我 那是把自身或外色当神我?

恐难以证道?

你能相信谁呢?实修才是正道，自依止法依止莫异依止