有大德善知识能够讲一下关於《五蕴》的叙述吗?谢谢!

请由第25分06秒看起 https://www.youtube.com/watch?v=KCeW95nv54M

可参考 http://buddhaspace.org/agama/1.html 中对「五阴」的定义以及相关经文
。另外先前阿哲好像也提出过其中一些细部的讨论。

http://www.yinshun.org.tw/books/21/yinshun21-00.html

经的层面比较高,论的层面比较细致

关於《五蕴》这层面还是比较高,这是对智慧比较高的人;佛陀为他们讲关於《五蕴》

如果简单的说，对自己的观察，可以把自己分成物质部分跟精神层次。物质部分，基
本上就是占有空间的现象，这个称为色蕴。而精神层次，基本上就是有别於物质的心
的作用，可以进一步分为四种，就是受、想、行、识 这四蕴。

蕴有积聚或联集的意思，所以五蕴整个来说就是一切身心现象的积聚跟联集。

一般经上看到的五蕴指的都是五取蕴，就是说我们对五蕴因为无明爱著而有执取。而
经上常看到的教法就是要我们对五蕴正念观察其无常生灭的层面，以除去对五蕴的执
取。

维基百科也许有帮助

净空法师：「蕴」是五蕴：色、受、想、行、识。「色」是你的身，「受想行识」是
你的心，都是讲心理。《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」，这讲五蕴，五蕴把宇宙
之间所有一切法都包括尽了。这个「色」是说世出世间所有一切现象，用这一个字代
表。心法说得详细，说了四个：「受」，是你的感受；「想」，是你的思惟；「行」
，比较难懂，行是刹那不住，这个生灭的念头永远不会停止的，前念灭後念就生，这
叫行，念念不住；「识」，是含藏，你所造作的，无论是善法、恶法、无记法，落谢
影子含藏在阿赖耶识里面。佛经上说它是种子，这个东西麻烦！阿赖耶识含藏的种子
永远不会消失，永远不会消灭，遇到缘它就起作用、就起现行，遇缘就生起现相，我
们讲的受报。佛经上说「假使百千劫，所作业不亡」，阿赖耶识里含藏的，永远不会
消灭；「因缘会遇时，果报还自受」，这是佛跟我们说出事实真相。如果了解事实真
相，这个人决定不会作恶，为什麽？作毫发之恶，也要自己受诸恶报。我们所造作的
不是别人受，是自作自受，要懂这个道理。

阿赖耶识出来了,呵呵

阿赖耶识出来了，就要把他消灭掉，才能成道 :D

但对还没解脱的人，因果的确丝毫不爽。

用电脑来比喻不知是否适当,"色"外部的资讯,"受"输入的设备及讯号,"想"程式运算
,"行"运算的结果,"识"将以上的过程逻辑化.????

郭志弘大德说得也有道理。

「想」的部份有点像 if () then {} 这种比对，反正程式就是一堆比对，也像是「
想」的标记识别功能。

「行」是电脑主机根据程式的结果，执行一些动作了，例如萤幕上要显示东西以和使
用者互动、开启网页等等。

「识」要用电脑来比喻就比较难精准了。识有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
：

「眼识」能说是影像辨识软体吗？

「耳识」能说是语音辨识软体吗？

……

「意识」则是电脑的人工智慧逻辑，藉由以往的规则或资料训练来作分别判断，决定
电脑「要」或「不要」做什麽，这人工智慧也是一直在变化的，根据所学习的东西而
变化。

如果把法界比喻为一电脑,五蕴不在内不在外亦不在中间,如果把龙树菩萨的中观,大
乘的一实相,带入思维.法界体性好像可以描绘出具体的架构.生命,空性,佛性,很像电
脑的原始码,无名妄念产生杂讯,乱码,因缘际会乱码排列成有意义的讯息,连动的作用
产生有规则的认知,法界成立.佛法从两个方向出发,一个探究生命的本来面目,一个运
用法性如实展开菩萨道的行.我从这样的观念理解佛法,五蕴皆空,五蕴的本质就是原
始码,空不亦色空性的本质可以成立有意义的法,而因为这些法都是空性的所以都可以
破除,也可以重新成立,也可以把插头拔掉进入灭尽,然而能让以上所有状态发挥作用
的就是佛性,佛性不落入空也不落入有.能令法住法位,常乐我净,每个程式码不多馀
,并且有意义......

请问在哪可读到先前阿哲提出过细部的讨论？谢谢

阿赖耶识出来了，就要把他消灭掉.....怎会用消灭的字眼?而且也不是消灭阿赖耶识
才能成道

行蕴----http://youtu.be/B0aFCHts7C8

佛陀是善於说法者，只要按照适当的顺序由浅入深，经典并没有那麽难懂。像是北传
阿含经(与南传尼柯耶)这些经典都是佛陀在人间四十多年的言行身教，说法对象涵盖
王公大臣、贩夫走卒、外道苦行者、婆罗门知识阶级、市井小民、阿婆小孩等等社会
各阶层。当初的人们听得懂，现在我们只要克服经典语文的问题，一样不难听懂。甚
至，现在也有很多人在做白话的翻译。目前读经，又比以前容易得多。

许多基本的佛学都在阿含经中有详细的解说，到了大乘经典就谈的比较少了。所以从
基本经典读起，以经解经，有不懂的地方互相讨论，这才是建立依法不依人的基础，
也是本社团的宗旨。

祈请佛陀亲说，并非常法。而且就算有"佛"现身说法，您怎判定是佛是魔? 到最後还
是得依照经律来做判准，这才是经上教导的常法。

以下，引用佛使比丘，一问一智慧:

「对某个教法，若生起是佛说或非佛说的怀疑时，我们应如何解决这个问题？」

佛陀设定了一个检核的原则：对照经典（Sutta）——法，来审查及判断，并与□奈
耶（Vinaya）——律作比较。这个原则是建立在不相信任何人，或不以任何人为权威
的基础上。

若有人发表论述，自称是从佛陀或一群博学的长老听来的教法，并说用它来修行可以
灭苦。如果我们对他的言论产生怀疑，佛陀说要用二种方式进行检核：

一、对照经典以审查、判断。经典是将各种不同的教诲予以系统化集成，它有明确的
轨则，若某种说法不符合这个轨则，那麽就抛弃它。

二、与□奈耶比较。□奈耶是一种典□、准绳、明确的制度，若某种说法不符合这个
制度，那麽就抛弃它。

不要一听闻就相信，例如某个比丘说这教法是我从佛陀那儿听来的，或说是听闻於僧
团长老和博学的人，而他们都说这是辗转从佛陀那儿听来的。虽然如此，也请各位务
必先起疑，并且去审查它，然後对照经典去判断，它如法吗？与□奈耶比较，它如律
吗？

这是个保障的工具，即使佛教延续了二千年、三千年、五千年，甚至数千年、数万年
，假如这个原则一直保存使用，佛教或法、律将不会被毁灭或混淆。所以它是一个非
常有用的原则，名叫「四大教法」【译注一】，这是佛陀设定以经和律作为检核根据
的教导，他没有提到阿毗达磨（Abhidhamma），只提出要以经典来审查、判断，及与
毗奈耶作比较。

呼应 Bowen Ke 所说，参见『正信的佛教』，圣严法师著：

「现在的一般年轻人，都在诅咒佛教典籍的难懂难读，那是由於他们看的佛书太少，
同时也没有看到大部的佛经；比如大般若经、大涅盘经、华严经、法华经、维摩诘经
等，他们可能从未见过，至於阿含经，看的人就更加少了。其实，如果真想看佛经，
应该先由阿含经看起，接著看法华、华严、涅盘、般若，那麽，我敢保证他绝不会觉
得佛教的经典比耶教的新旧约更加难懂而更加使人厌烦。」