前阵子，板上有似相跟定的讨论。对於四禅八定，一般我们都是想到目前南传的修法
比较有次第性。我前阵子在想一个问题。

南传修定的方法，如果从出入息入手的，会在似相稳定之後，把所缘从出入息转往似
相。理由应该是似相比出入息稳定，出入息至少还有一个出跟入的转换。

中国传统的禅修法，基本上都直接观心，心的变化比较大，所以用心为所缘来修定，
应该是对入初禅有相当大的困难性。但是如果突破的话，应该很容易就能到达四空定
。因为要进入四空定，基本上就是对心的掌握。这可能也造成，中国的禅修者要不然
就是一点定都没有，少数几个有闭关的则是常常修到很深的禅定，像是虚云老和尚跟
广钦老和尚。这两位国宝，都是有十几天以上住定的能力。而且广老被发现的时候，
有比较详细的描述。一般来说像是没有出入息，这应该至少是四禅以上的境界。

一般来说，四禅八定的修法，都是每一阶稳定之後才会往下一阶。所以其实我还蛮不
解，这些大德以心为所缘，前面的四禅会怎样的渡过?

最近实修的讨论比较多，可见大家都有心实修，在此随喜 :)

南传除了五尼柯耶外，禅修似乎几乎都遵照『清净道论』的次第再加以拓展，还蛮整
齐的。这二天看到一篇知名的南传论文，相关的内容等下贴上来以飨大众。

北传的部份，Kowen Bo 可能是指禅宗所谓「直指人心」吧？这真的是要看禅师的能
力还有机峰，恐怕比较难照次第复制。

像中国天台宗而言，也是有五停心观的法门：

1. 不净观

2. 慈悲观

3. 因缘观

4. 界分别观

5. 数息观。其中以数息观为例，又分为六妙门的次第: 数随止观转净。就我所知，
北传寺院中似乎还是以数息观为最普遍的打坐方法。

这些也是有一步步的，但似乎没像南传现在流行的止观法门的步骤区分得那麽详细，
尤其在基本五蕴、六根的观察，缘眼、色生眼识等等，著墨通常比较少。但另一方面
，大藏经中也有一些经论作很详细的说明，像是《禅秘要法》对於不净观的叙述比南
传的三十二身分（三十一身分）的记载还细。

不知道是不是为了怕弟子们执著文字，北传除了智者大师的小止观或摩诃止观外，在
止观细节方面的论著留下来的似乎没有很多，也蛮可惜的。而智者大师又在摩诃止观
（？）编到一半就往生了。小止观的部份或许就等 evan 兄来分享了 :)

不过南传其实现在教的法门也是近代才再跟据经论而发展出来的，下一篇贴上来供参
考:

节录自『内观修行的起源』，Lance Cousins 原著，温宗?译。载於正观杂志第30期
/2004年9月25日

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人们通常说锡兰在家众的修行，是二次大战後才有的一个新现象。一般人到提供在家
众修行机会的修行中心（meditation center)，这样的中产阶级运动的确是晚近的发
展。但是，有少数的乡村居民，在年青时，就已经在修行（take up meditation）。
不应认为他们的修行只是形式的或者是无效的。在东南亚地区，在家青年修行（lay
practice in youth），也被看成是最近才有的现象（但显然比锡兰所见的要早的多
）。

一般通常认为，锡兰只有相对少数的僧人在修行（meditate)。对我而言，这说法有
一点夸大事实。无论如何，人们对锡兰的印象是，修行传统（meditation
tradition)在过去几乎濒临灭亡，现在则是某种程度上已从其它地方再次引入。缅甸
和泰国也同样被说成是，只有少数僧人在修行。在此，我断然地说那是不可信的。我
个人的经验是：修行，虽然不是普遍到随处可见，但还是有许多人在实践，也广为人
知；我之所以如此说，是因为人类学（研究所得）资 料，还有可以质疑的地方。有
时，我觉得这有点像拿问卷给牧师， [41]然後问他们是不是神秘主义者（mystic)□
□可能连那些有相当灵修经验（spiritual experience)的人都会回答「不」。

这样的立场可能是改革的产物。上座部历史里一再有种倾向， 企图将佛教与僧团复
兴到一个被他们认为是根本的且适宜的理想况态。改革运动确实常常发生在近一千年
的南方佛教历史之中。然而，没有证据证明过去这改革和内观修行有关。至少有时候
，它与僧院实践和传统学术较有关。大体上，今日（在缅甸的）内观修行传统似乎不
可能追溯到十九世纪之前。

讽刺的是，唯独密教传统（esoteric tradition)的传承，可证明是比这种内观修行
还要古老的修行方法。这传统的一个分枝在十八世纪时，由暹罗（Siam)王所派遣的
僧人传入锡兰。此实践方法似乎在十九世纪期间已在锡兰灭绝。但是，如上提到的，
它仍存於柬埔寨。在过去它必然更普及，[42]无论如何，它显然与仍存於泰国的 某
些禅法有关。过去的确很可能存在著一个修习多种「止修」方法的传统。

相对而言，内观修行，作为一种修法，可能是在某种程度上以 典籍为依据的一种复
兴活动。（当然，它向来是「止的修行」的附属物（adjunct)，为进阶修行者所修习
。）事实上，我们可以说得更明确，它主要的出处是觉音（Buddhaghosa)的注释书，
尤其是《清净道论》（Visuddhimagga）。

回到 Bowen Ke 的原文... 个人的不负责任随想...

我觉得有几种可能性... 一种是过去世修过的，像连南传的止观书籍都有说，谁修什
麽法门比较快？看上辈子修什麽法门比较有心得，那麽可能跳得较快，因此也建议初
学止观时多试几种法门。

一种是长久老实的修行累积的。像广钦老和尚是修念佛法门，念佛法门是十念之一，
本身也是有自然观身、受、心、法的效果，例如先出声念佛、专心听念佛声，是身念
住。等专注後不须出声即可念，渐次进入受、心、法念住。更进一步的，如果能安心
於所缘（有点像从念佛转换修法），「有觉有观，离生喜乐」的念佛之乐，是可渐渐
达成的，看其所缘境是心念的声音还是观想佛像，会渐趋稳定。南传认为念佛最高到
近行定、无法到安止定，不过理论上这所缘能转化，而进入更高的定境。功夫深後「
定生喜乐」，所缘会完全安定……之後佛像化成淡淡的光，不执著喜、乐等，到最後
佛来佛斩、魔来魔斩只有「舍」……至於怎麽修成「无来无去，无代志」，就要问广
老了。

再者，「心念住」本身也是能通初禅至四禅的，例如以离生喜乐的「喜支」作为所缘
，是很合理的。之後再渐次以「舍」等作为所缘？我不知太虚大师修的是哪种法门？
印象中他勤修了三十几年後悟道，下过苦工。

还有就是突然得定的，在长久的修习後，一些机缘下触发了三昧，像释迦牟尼佛未出
家前就曾因为看到蚂蚁打架、生起了悲心，而入了四禅。但这一类的例子可能不稳定
，还是得从头开始次第的修，以後才能自由控制，而《阿含经》的修习在这方面就很
有帮助。

当然，也有很多人修的话头是滑头，那种修几辈子可能都没用。

因为原题是「定」，所以我完全没有提慧观的层面。其实，《杂阿含经》：「观色如
聚沫，受如水上泡，想如春时□，诸行如芭蕉，诸识法如幻」正是不论哪一宗派的经
典，都再三强调的正统观法之一。定毕竟只是基础，之後要怎麽看清世间，五停心观
各自都有不同的入手法了。

拉里拉杂灌了些水，完全不正式，别太认真 :p

大刚让我觉得是个了不起的人物能在这边遇到是我的福气

目前我仍在走走听听看看阶段   看了一些人求善知识

一些人很虔诚   一些人捐书捐款做公益   真的很棒

心里在想我有更多能力我要帮助更多人  我要走菩萨道

任何的人事物都会给人启发   人生不学点东西不积进自己太可惜了

我们一般看到的直指人心，印证对答的机峰转语，大概都是祖师禅。个人觉得那的是
修得差不多的人在互相印证的，龙都画好了所以是去点睛的。像我这个龙爪都没有的
，说的禅修就是指後来的参话头或是默照禅这一类的修法。此处摘录补充这两位老和
尚的一些关於定的口述。

虚云老和尚对他修定的说明: (虚云和尚法汇)

问：闻说师公在终南山入定十八天，是有心入呢？无心入呢？

答：有心入定，必不能定。无心入定，如泥木偶像。制心一处，无事不办。

问：我要学师公入定，请师公传授。

答：非看话头不可。

问：如何叫话头呢？

答：「话」即是妄想，自己与自己说话。在妄想未起处，观照著，看如何是本来面目
，名看话头。妄想已起之时，仍旧提起正念，则邪念自灭。若随著妄想转，打坐无益
。若提起正念，正念不恳切，话头无力，妄念必起。故用功夫须勇猛精进，如丧考妣
。古德云：学道犹如守禁城，紧把城头守一场；不受一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
（这几句话每次打七师公都要话的）。若无妄想，亦无话头。空心静坐，冷水泡石头
，坐到无量劫亦无益处。

另一段:

就是心话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头。万法皆从心生。心是万法之
头。其实话头，即是念头。念之前头就是心，直言之，一念未生以前就是话头。由此
你我知道，看话头就是观心。父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本
来面目，就是观心。

至於广钦老和尚，他如何修定，我没看到相关的记载。他早期待过的道场也大多属於
禅宗道场，但是他应该是禅净都有修的。有一段广老关於念佛定境的口述:

有一次我随大众在大殿行香念佛，大家随著木鱼声念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，
我手结定印，边走边念，突然一顿，南无阿弥陀佛的佛号在大殿地面上盘绕，然後冉
冉地回旋上升起来。当时没有感到什麽寺庙的建□和人事物，只有源源不断的念佛声
音，由上至下一直绕转，尽虚空遍法界尽是阿弥陀佛的圣号。当时自己也不晓得有没
有在行香，也不晓得是在哪里，光是阿弥陀佛而已。最後维那的引磐声一敲，功课圆
满，大众回到寮房，我还是一样南无阿弥陀佛下去。行住坐卧，上殿过堂全融於南无
阿弥陀佛的佛号声中。鸟语花香，风吹草动，都在念佛声中，长达三个月之久。

看到宗毅上一篇，我还以为是什麽萤幕控制码（BBS时代的玩法），怎麽有我的名字
;) 大家都是学佛的同学，我知道的也很有限，在佛法的修学上更没什麽了不起，因
此请不要客气。

不过本社团是蛮多不错的法师和同学，彼此可以互相切磋学习，每个人所见的有限，
但集思广义之下能带来较广的视野。三个臭皮匠胜过一个诸葛亮，这麽多年来发现只
信大成就者的同学通常离佛法越来越远，反而是能彼此讨论、思考、改过、修行的同
学的进步才是持久的，因此大家都是彼此的增上缘，一同努力吧 :)