请教诸位看法： 站在佛教界的立场，同性恋者的婚姻-(选择题)- 1.最好要支持其合法化。 2.最好要反对其合法化。 二选一，请选择，并说明理由。
请问这是考试吗？还是政治性的选边站？ 如果是来虚心的请教佛法，可能得到的答案会比上面两个「硬性」的选项，要来的能 让人接受。
您这问题的设定本身就是个问题? 回答您的选择的人似乎必须是能代表"佛教界"的立场 , 试问目前有人是可以代表佛教界的吗?... 您的问题必须以问卷调查统计的方式来设计 1.请问是佛教徒吗? YES OR NO. 2.请问您对同性恋者的婚姻合法化? 支持 OR 反对 然後要有足够的样本数量统计 , 大概可以得出一个初步 的佛教徒对这个问题的支持度有多少 % ? 这样的做法只能算是类似民意调查 , 但对最终结果是没有决定性的... ~~~仅供参考~~~
二选一，是避免回避问题的虚答。问题的重点就在於回答者的「立场」（这样才够力 ）以及「理由」（这样才够清楚）。所以本问题也可视为一种问卷调查。然而，并非 仅是问卷调查，更是提供一个舞台，让智慧者可以尽情去发挥，提出有益佛教、有益 社会人心、有益人□文明发展的言论的舞台。
合不合法化的问题牵涉的是法律层面 , 那就是由国家全体人民决定 , 无法由单一团 体来表述 , 您这问题应该送交立法院去审议吧???
佛教界对此议题，目前多数团体都没有对此提出明确见解。这一点是很奇怪的。因为 佛教界一向不乏对同性恋问题的讨论。现在只不过是要多牵涉到法律的层面而已。
不是不表态 , 而是基本上就不赞同 , 若是一个"正信"的佛弟子 , 基本上就已经不 支持同性恋 , 那更哪来的合法化问题呢? 因为牵涉到戒律 '邪淫' 戒~~~ 还有 , 一个正信的佛门弟子 , 自厉修行的时间 , 乃至弘法利生的时间可能都不够 了 , 基本上没那种时间去搞这门的兴趣 , 您的问题应该问错团体了?
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？ 大众，当勤精进，如救头然。但念无常。慎勿放逸。 --普贤菩萨警众偈 这是大多数佛门弟子晚课内的课诵文 , 当他念到这句时 , 您觉得命都不够用了 , 还有时间同性恋吗?...
照您的回答，我会认为您比较偏向2.的选择。您还是有表达出理由了，理由方面，看 来很清晰明确^^。
可以思考：邪淫的狭义定义，是指社会规□不能接受的淫行；古代社会的社会规□只 容许异性婚，因此同性恋当然被视为邪淫；然而，如果现代社会规□（如法律）已将 同性恋婚姻合法化，这样，同性恋还算邪淫吗？
如您所说 , 只是偏向 , 但我不能代表佛教界 , 只是个人看法 , ~~~仅供参考~~~
法律的规□是外在行为的制约 , 但是最重要的是要看其深层的涵义 , 佛教没有禁止 在家弟子异性恋婚姻的关系 , 但也不赞成过度的欲望 , 不管社会结构 , 法令条文 如何变异 , 因爱恋而成的生死轮回 , 终究才是问题根源 .
异性恋有异性恋的业，同性恋有同性恋的业，佛法是解脱的方法，不会鼓励任何造恶 业的行为。
同性恋的根源在基因，换句话说，生而如比，天性如此。社会的文化是根据人的天性 而演进的，终究社会会演进地接受他们。慈悲总要克服恐惧，而为这些人带来希望与 爱。
真的不会选
其实要回答你这个问题前，得请你先「复习」(在此假设你是有归依并受持五戒的「 佛教徒」)佛教的基本定义。什麽基本定义呢？就是「烦恼」。 佛法从来就没有要替任何烦恼合法化。所以从一个佛教徒的立场来说，你这个问题就 很滑稽可笑了。这个问题是欲界的烦恼，留给有此烦恼的人吧。如果□的问题是问： 如何消除此烦恼，那可能在佛法中会有一些可以提供给□的答案。
常见自心过愆，不见他人是非好恶。
问得好。 答：1 .最好要支持其合法化 理由：未见经典反对同性恋者的婚姻
佛法在人间，不离世间觉。
看来□们都不曾吃过辣椒。 :D 算了，不要太刺激你们了，会打击你们的信心。 哈哈 ^_^
我选2.因不得已的原因两人私下的行为我赞同.但若要合法化就等於挑战了或侵犯了 他人的观感或感觉.硬要让排斥此类行为的人或多或少的默认或祝福他们，这样就不 好。
这问题对於一心勇猛精进修行求出世的人来说，当然无意义；然而，社会上有不少浅 信的佛教徒，世间心仍然很重，仍然重视现世的世俗生活；这样的人，同性恋、异性 恋、双性恋...等等，各类都有。目前正好有同性恋婚姻合法化这样的社会议提出现 ，正好提供给广大的佛教界一番思考。所谓「佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提 ，恰如求兔角。」真正的大善知识，必然对於众生所在意的「世俗」能有超然独胜的 见解。在下提此问题，其实本意之一，就是希望能有大善知识，在此提供众人理解此 一问题所需的智慧。这样的智慧，对有些佛子是有用的。
你还是没有弄懂，是吧？ 「佛法在世间，不离世间觉。」请问你，是「觉」什麽呀？□这个问题是「绝」什麽 呀？ 你给「大善知识」这个名词下定义：『真正的大善知识，必然对於众生所在意的「世 俗」能有超然独胜的见解。』请你为这句话举几个实际发生过的例子或是起码讲一下 符合你这话的那些人的名字吧，也好让我们考察考察是不是这麽一回事？ 佛法的智慧，就是对治烦恼的。上面已经请你再温习一下「烦恼」是什麽东西，还没 是懒得去想或是回答，只想听别人现成的答案，满足自己的爽快。那怎麽能得到真正 的智慧呢？怎麽能得到智慧的受用呢？怎麽能熄灭烦恼呢？怎麽能从这个问题中解脱 呢？
http://www.appledaily.com.tw/appledaily/article/international/20131106/354 17907/ 有人说：恋童只是一种性倾向。你说，把这种「性倾向」合法化好不好？
定型句： 同样地，有人说：同性恋只是一种性倾向。你说，把这种「性倾向」合法化好不好？ 有人说：恋畜只是一种性倾向。你说，把这种「性倾向」合法化好不好？ ．．．．．． ============================ 老实说，我还是一句老话：这些都是欲界的烦恼。有的是有它的生物性功能，有的是 病态的现象，有的纯粹就是心理变态。这些拿到佛法的眼光下来看，就是贪爱、愚痴 、和□恚的现行，就是没有智慧，就是烦恼呀！你没事，为什麽自己找烦恼呀？！
所有的一切烦恼都是贪嗔痴，包括僧人的烦恼也是。但可以因此就说：「贪嗔痴有什 麽好合法化的？」一语带过吗？传统僧制，比丘尼对比丘有八敬法，但受到现代男女 平权观念的影响，八敬法有人主张废除。同样的，汉传佛教的僧人不可结婚，但传到 日本，已经可以结婚。这就可以让人反思，「僧人肉身的性行为」到底是否邪淫？是 否犯戒？或是此戒律的严重性可以随时空文化背景的差异而不同？同理，有些地方的 僧人严格吃素，有些地方则否；同样牵涉到「合法、非法」的问题。（戒律就像佛教 中的法律那样）.....以此观点来看同性婚姻问题，在佛教界的戒律定义下，是否有 调整的必要或需要？还是应该极力捍卫既有戒律的精神？....著实有思辨讨论的空间 。