对境练心:--任何事物都可以生果或有利益性的，因为因是生果的条件；因如果是生
果的主因的话，表示因有其利益性，如乞丐是让你生布施的顺缘。一样的道理，敌人
是帮助你生忍辱的顺缘，不是损害你的，是帮助你的；可是怎麽在对敌人时，我们很
痛苦、闷烧锅，怎麽回事呢？没修。
一般而言，布施比较容易，因为乞丐比较多，忍辱不好修，因为本身不好做，要合理
还要不嗔。嗔心的对象是要认识者及有利害关系的，所以对象少才珍贵，这麽稀少的
嗔心对象，好不容易出现一位，你还跟他嗔心回去，都没有一点珍贵想。碰到吵架的
因缘，好好想一想，因为难值难遇，所以我要藉著因缘好好修行，一碰到吵架就吵回
去，那就太不懂得把握机会了。忍住不嗔必有道理，否则你如何忍住不嗔？所以要想
道理。
有需要别人对我们嗔，因为需要忍辱；意即，我们非常需要嗔心的人出现，理由是我
们非常需要忍辱。
修忍辱功德或福报，也要回向给敌人，因为敌人不惜因果来骂你，让你有修忍辱的机
会，所以你要回向给他，没有一位对象让我们修布施或修忍辱的话，我们修什麽呢？
因为有一位让我们布施的人，所以我们把布施的功德回向给我们布施的人。一样的道
理，忍辱也是如此，众缘和合的善行，回向给众缘才对，因为并非一个人的力量所产
生的。愿此你修忍辱的功德完全回向对方不要嗔心了，希望对方心能调伏，感恩对方
不惜堕三恶道的果报，让我成就忍辱功德，这恩泽很大，我要感恩他，希望他也与我
一样这样修。要这样回向。
当一个人心柔软到不能柔软、清净到不能清净的时候，对方会不好意思骂你。具善巧
的言说、柔软的心肠，一切都会改变的。修行不是寄望别人才要修，因为不可能。不
是别人合理我才要修行，而是别人不合理我才要修行，欢迎不合理的境界光临，要接
受不合理的境界，才是主要的所缘境。佛法告诉你顺逆境都可以掌握你的心，佛教的
生起功德之因是在任何境界里面－－自净其意。当一个人心很平静才能有勇气，一个
有道理的人才可以面对一个没有道理的人。息灭纷乱而委屈自己去忏悔的人，是智者
。以利他心而言，这是护念他意。众生对我们而言，都是境，我们要以缘为师，对境
练心。