在下列三篇文章看到对於四种禅定的特相的描述。

三者描述的内容相同，但不晓得其引用的经、论为何?

不晓得是否那部经、论，对於四禅八定的特相有较深入的描述，可作为实修的细部指
引及参考之用?

圣严法师的【六波罗密】四类禅、四种禅定

http://www.ddm.org.tw/maze/133/6-1.htm

丁福保: 佛学大辞典

http://buddhaspace.org/dict/dfb/data/%25E5%259B%259B%25E7%25A6%25AA%25E5%2
5AE%259A.html

黄念祖居士: 佛法的基本与要径

http://book.bfnn.org/books/0102.htm

呼叫小止观小老师MH兄，您的心得分享咧?

哇塞！袁老大说得没错，大家的记忆力超好的。

好吧！开始来认真写一写了  ^_^||

(咦！怎麽变小老师了？看来再欠下去总有一天会变无上师喔 !! )

目前阿哲的想法?

云水, Linus:

云水贴的文章对寻伺的说明, 对我有帮助. 不过里面提到的初禅五支特相/作用/现起
/近因, 没有说明经文来源. 对其中的喜/心一境性的特相说明, 感到疑惑.

我 search 过阿含经, 对於四禅八定的特相, 并没有如同圣严法师/丁福保等说明那
样的详细.

因此仍希望能够查找到描述较详细的经/论.

云水:

这几段话:

初禅特相：由未到定，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物。如是或经一日乃至一月
一年，定心不坏，则於此定中，即觉自心微微动摇，或感微□。即发动色界之四大极
微与欲界之四大极微转换，而起八触十功德。



八触者，即为动、□、轻、重、冷、暖、湿、滑。欲得禅定时，色界极微入於欲界极
微，而相替，地水火风狂乱而如此发动也，若不知此等法相之人，骤起惊怖，以为发
病，驰回不已，遂乱血道，真为狂气矣，不可不知也。

十功德者，八触的每一触，均具十功德，亦名十眷属；即是与空、明、定、智、善心
、柔软、喜、乐、解脱、境界等相应。

目前还找不到出处.

从释觉华《观呼吸》十?阶段之研究（二）这篇□解到, 可以从十六特胜的角度切入,
感恩.

十六特胜描述於《释禅波罗蜜次第法门 第7卷》.

http://tripitaka.cbeta.org/T46n1916_007

找到这篇:

《十六特胜》与《四禅八定》的比较 (by 净莲上师)

http://www.lianmaster.com/CD_16tesheng/CD_16tesheng.html

(evernote应用於写长文时真是方便啊，随时可桌面编辑同步之...XD)

http://goo.gl/uI1EJM

(y)

前面 Linus Hsao 已点出答案了。中国在止观方面的细部指导，通常是基於智者大师
的『小止观』（『修习止观坐禅法要』）、『释禅波罗蜜次第』（至於『摩诃止观』
，印象中写到一半智者大师就圆寂了，由弟子补齐的，因此後半段自己要再判断。）

南传的止观方面的细部指导则通常是基於『清净道论』。

如果要看《阿含经》的话，通常直接从凡夫跳初禅至四禅，然後跳初果至四果。佛世
时的弟子根器太好了，禅定又是共诸外道的基本功夫，初禅之前的就不解释了...

由当时的弟子们能以禅定自娱乐，其可谓A级娱乐啊~

Linus: "就算其他方式好像进度很快也不放弃吗？"

其他方式是指慧解脱这条路吗? :)

修真实禅(四禅八定)这条路，对现代人而言。这不是半年一年就能看到成果的道路，
甲又~Ps.阿哲看来应该是在尝试由念佛法门入手？

有一篇可能可以参考，虽然也很简略。

长阿含经 (卷9) T01, p0057a

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云何九证法。谓九尽。若入初禅。则声刺灭。入第二禅。则觉观刺灭。入第三禅。则
喜刺灭。入第四禅。则出入息刺灭。入空处。则色想刺灭。入识处。则空想刺灭。入
不用处。则识想刺灭。入有想无想处。则不用想刺灭。入灭尽定。则想受刺灭。

Bowen Ke 所说的在《杂阿含经》也有记载，关键字「初禅正受时，言语寂灭」可查
查。