在现今互联网里，为什麽出家人的法名要加(释)，有需要吗？

在世尊佛陀的家族族性不是(释)，而是(Gotama~乔达莫’)

请问各位法友，有无请示诸位法师如理探讨？

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%87%8B%E5%A7%93

上A下B 又是什麽呢

即然要统一，就要了解佛陀正名是悉达多(sidarttha)，族性是乔达莫(Gotama')

法师统一也要跟正(乔达莫)，而不是(释)了。

即然佛陀名是悉达多(sidarttha)，族性是乔达莫(Gotama)。

为何要更改族性是释，而不跟正确的族性(乔达莫)。

在阿含经中，一般人称呼佛陀的出家弟子为沙门「释子」(sakyaputtiy?) 是「释迦
的徒弟；佛弟子」的意思。而不是用 Gotama- 开头。 这是印度已有的习惯，并非中
国人的发明。

中国人依阿含经「出家学道，无复本姓，但言沙门释迦子」，而进一步改姓释。这是
延伸自阿含经的意思。

北传僧侣也是时候如理思维，出家也不需要用改性(释)，世尊的初法，出家的弟子都
可用回自家名。出家就是出家，法名就是法名。如不察觉，连经典都可以自我制作。
比丘也变成法师。(怪怪)

Rick Cheng □要不要来当北传僧侣，以身作则，好让我们知道你到底讲的是什麽东
西？

凡僧云水，你也应该反应过敏，在世俗里学佛法就要如理探讨。而不是跟你口舌之争
。只是深入探讨原始初法，佛陀所教是什麽，什麽不是佛陀所教？至於出家和不出家
也是因缘和合。

你讲话很奇怪，我怎麽都听不懂列？

凡僧云水，看回贴文，出家人是否需要加释。这是谁允许的？

凡僧云水，再提点？僧侣念诵经文的意义是什麽？需要法器，木鱼，鼓耒伴诵吗？

虽然我不太懂你要提点的是什麽，我很谢谢你的提点。我在猜，您是不是在南传出家
的法师呀？

凡僧云水，南传出家人是跟著佛陀的脚印修行，是比丘(Bikkhu')，是舍下出离(出家
舍下修行接受众生布思的乞士)，不是法师。

凡僧云水，出家僧侣念诵经典是否需要木鱼，法器，鼓耒伴诵？是谁允许的？

现在学佛法，人数越来越多，如果在学习理拿不到正确方法耒学习而是导向不是佛陀
所教之法，请问在网络里开辟学习园地，意义何在？是鼓吹迷信，还是希望还原佛陀
所教之初法(四圣谛)。

插花一下！

关於法师的义意，可以参考杂阿含经：

「若於色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名『法师』；若於受、想、行、识，
说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名『法师』，是名如来所说『法师』。」

依照佛陀的定义，南北传比丘应该都算是佛陀所说的「法师」。

我不是很了解南传比丘使用俗家名的情形。Rick Cheng 所认识的南传比丘都使用俗
家名吗？我所认识的几位知名的南传法师似乎都不使用俗家名。像阿姜查系比丘、佛
使比丘、帕奥禅师系的比丘、马哈希比丘、菩提比丘...。使用的都不是俗家名。但
不知这几位法师是特殊情形，亦或是普偏的情况？

Rick Cheng 我是不知道谁允许的，所以你的问题可以去请教别人。我只知道，我学
习佛陀的教法，是透过历代修行人努力的结果。这些修行人的榜样，让我想跟著他们
学习、想跟著佛陀的教法来继续努力。我只知道，我自己学佛，是心甘情愿的。

Rick Cheng, 我从来没有遇过一开始学习就学到「完美」「没有错误」教法的人，也
许你遇过、也许你就是这样子的人，我只能说，真是好！我只能说，我自己还需要努
力。迷不迷信，对佛菩萨来说，对第一义谛来说，我们凡夫都是很迷信的。我们迷迷
糊糊的相信著：有著一个实在存在的人需要解脱。我们迷迷惘惘地相信著：我们离佛
还很遥远，没有一丝ㄧ毫的接近。我从迷信，开始走上学佛的路，然後我努力修行，
修正自己的观念和行为，从自己的错误中学习反省，从佛法的经教中，努力了解并去
实践。没有了实践，没有了错误，我从来就不明了，「意义何在？」

我修行的意义就是在於我不断地改善自己的错误，不断地朝向自利、利他的方向。希
望这样子的回答，能对你有帮助。

南无佛、南无法、南无僧！

我今天亲见郑石岩老师上了二个小时的课

他刚上课礼佛很虔诚,上课都一脸微笑,这是我首次上他的课

那麽我们为什麽不能拥有老前辈的修养,学佛的目的在哪?

Rick Cheng 你的语气似乎....,讲归讲都不要这样

今天即便没有佛也做个和蔼可亲的人给这个世界光明

待人谦让彼此进退应对,不要冲不要对立,ok?有意思吗?

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?????????????????????????????????????????????????????????????? (? □?)
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我们的程度还不到那个层次，所以常在我们的言、语、意中做论断，以一己的观点做
论断。

宗毅兄...你用的图我第一次看到..哈哈

哈~40几岁的中年男装可爱,那是文字啦!COPY别人的

我还以为是我的 Nexus 7 快挂了 :D

在佛陀的时代，佛陀给于出家弟子名(比丘)。比丘有两个意思;乞士和彻见轮回和执
著的危险之人。没有听说给于出家弟子名(法师)，法师的义何在？

在佛陀已圆寂之後，多位阿拉汉的结集的开始的经典都是这样说，举列

非佛法:比丘们！那些比丘如果把非法指为佛法一这样的行为将是众人的损失，众人
的不幸;天人和人类的损失，不幸和损害。此外，这也是那些比丘的大过失，因为这
将是真正的佛法毁灭。(增支部1.10.33)

当加进网里，後学认为每一部经典的结集都需要如理探讨，是不是佛陀所教，都需要
查正。

加油！  Rick Cheng   加油！   ^_^

Rick Cheng 您好像漏了 Ming-Hong Bai 根据《阿含经》及《尼柯耶》所作的回覆了
:-) 其实不管是姓「释」或是「法师」也都可以说有《阿含经》及《尼柯耶》依据的
，虽然说佛陀也没有规定一定要怎麽样，这些不过是各国不同的习惯罢了。

其实，就《阿含经》来看，称呼佛陀为「瞿昙」（乔达摩）的人通常是外道，外道称
佛陀为「沙门瞿昙」，而佛弟子称佛陀为「世尊」，现在很多人为了表示佛陀平易近
人，称佛陀为「瞿昙」或「悉达多」，没什麽大不了的，但并不会比较「原始」 :-)
反而「沙门释子」在《阿含经》来看是比较正统的一种说法。

佛陀曾要求比丘到各国传法时，用当地的语言，而不坚持用佛说的语言甚至印度官方
文字，正是因为名相只是指月指，文字是方便沟通用的，重点是修证了什麽，不是吗
？ :-)

我能体会 Rick 对於佛教世俗化的不耐，其实不只北传，南传也一直有这样的反省声
浪，但反省还是要基於经、律来自我反省为优先，很多市面上的宗派斗争却都不是基
於经、律的，这是我们要避免的，以免沦为宗派斗争之下依人不依法的工具。也不能
因为和南传的习惯不同，就攻击北传，宗派间的互批是佛陀不管在阿含还是律部所斥
责的。到头来，我们自己先好好读经，依戒定慧实修得证，才是亲证佛法最好的方法
。

佛教与经典的传布，做为人类文明与文化传播必然经历不同的融合及变异，若从符号
学与传播原理的角度来看，各自解读、各自诠释、各自印证是很自然的事！

「释」不释与否，这是汉传佛教文化的变迁所致。如今很多出家众的身分证若不保留
俗名，都是以「释**」改名登记。

而要以释字标明出家人的身份证，主要也是因为有法律登记、资产继承等现实生活各
种规□的需要。这需要从阿含经开始讨论起吗？

从这也就是身为「佛弟子」，无论称谓或样貌的差异，倘若我们没有努力从「本质上
去探索」、「从生活上去印证」，现实生活与人际周遭搞的歪七扭八，也是毫无意义
！

从来没有人，能真正透悉别人的「再理解与再诠释」。经典的学习和解译也是如此。
成熟的习法者，都应该懂得「各自表述」的基本道理。

事实上，一个无聊的「符号形式」，往往就可以引发各自差异幅度更大的讨论，完全
没有达成「信息传递」的意义。

大小乘乃至密教修行的差别，倘若将其拆成千万亿的「语言、语境、语意」的符号结
构，其实往往也只是文化语言及符号系统的表述差异。

我自己身为传播资讯的领域专业，对於有些人总爱「凸显差异」经常觉得不可思议！
那不是随便也可以找出千万亿个吗？

更多的，其实每个人对於同样符号，在不同的时间空间，也会有所差异。年轻时读阿
含，与现在简直完全天壤之别！两个人当中，对於与自己的不同符号体系，更容易因
为落於「自己不懂对方的符号语言结构」产生微细的「自我防卫」而再三揣想、批判
，甚至动怒。

我经常对藏传佛教的朋友说，因为藏传体系中对於「吉祥天女」的造像，大多都是极
其恐怖的愤怒像，完全与我在经典内读到并认定「菩萨璎珞清丽」的形象不同！

我竟然因为一个「吉祥天女」造像，而後来对於藏传体系敬谢不敏的导火线，也未免
夸张。

但这就是我一种符号的「审美本能」与敦煌文化「佛教美学」的薰陶所致。其实也没
啥了不起的原因就是。

明辨差异，但超越「差异相」，这是符号学与佛法当中，趋同且相通的旨趣。

我是遥望佛门的南传( The Dhammayuttika Nikaya )末学，浅见：

读了前面诸位前辈大德的种种说法与观点，觉得是否 Kleshas（障 ?????）稍重了些
？

丁法友所说也值得我们自省，古德说「业不重不生娑婆」，《中阿含经》卷18〈2 长
寿王品〉：「若现世欲及後世欲，若现世色及後世色，彼一切是魔境界，则是魔饵，
因此令心生无量恶不善之法，增伺、□恚及?诤等，谓圣弟子学时为作障碍。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 542, b7-11)

我们学佛者在言行上最好是也修出些解脱味出来，也是烦恼减少的徵兆吧 :) 共勉。