什么是六念，四念处？如果了解后如何行□证？谢谢

参佛学广博明师，还是实修有成明师 ：可以指引吗？

释法通 门下弟子很多见自本性

四念处是专注於当前的四种目标之一 (1)身身观念处、(2)受受观念处、(3)心心观念
处、(4)法法观念处。

通常是将心猿意马都先栓在身念住上，专注观身，稳定後才进一步观察受，更稳定後
观察心、法。在这过程当中除去人为的臆测、解释、推论，而试图体会身、受、心、
法的本质，乃至体悟四圣谛。

佛教大多数的修定的方法都可以归纳为四念处之中，例如安那般那或数息是以观察呼
吸作为身念住、不净观则是以观不净为身念住、四大分别观等等都是切入身念住的不
同方法。而「六念」当中也包含这类的方法。

Heaven Chou 前几天好像还回过这议题，呼叫 Heaven 接力回答 :)

杂含609经:.....世尊告诸比丘：

「我今当说四念处集，四念处没，谛听！善思！

何等为四念处集，四念处没？

食"集"则"身集"，食灭则身没，如是，随身集观住，随身灭观住，随身集、灭观住，
则无所依住，於诸世间永无所取。

瑜伽师地论卷第九十....「著」：

复次、住内法者，於二种著，应当了知二种过患。谓诸异生，於二缘识及能依受，不
能了知无我性故，未离欲者，於利养恭敬增上业缘所起诸受，有第一著；已离欲者，
於离诸欲缘所起诸受，有第二著。

此著为因，当来生起，说名为生。(这是昨天看到这段分享给大家)

http://agama.buddhason.org/SA/SA0624.htm 先持戒，端正身口意三业，离常断见
後趋向因缘法与缘生法的正见後，念住於身（见）集起的因缘-食集，受（想、行）
集起的因缘-触集，心（识）集起的因缘-名色集-色受想行集，以及法（对於因缘法
缘生法的认知与体证）集起的因缘-如理作意集起。

Wizer Liu兄说的比较像南传的讲法:心（识）集起的因缘-名色集-色受想行集

我先以大刚兄 (1)身身观念处,这个"身"如何解释?请查杂阿含71经:....尔时，世尊
告诸比丘：

「我今当说：有身、有身集、有身灭、有身灭道迹，谛听！善思！当为汝说。

云何有身？谓：五受阴，云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身。

我问一个问题:早上起床离开床边是右脚先还是左脚先?

身身观念处的这个「身」和杂阿含71经的「有身」好像不是同一个意思喔？

http://youtu.be/IlqCBHWqeB4?t=9m5s

Mh兄好眼力。

"念" 在不同地方, 会扮演不同的角色, 如 念根, 念力, 念觉支, 正念...

细分就分为四种, 就是四念处.

而六念或十念则是不同的方法, 但都可归类在四念处中.

这是我大概的了解. :)